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我給大家介紹一下馬丁·貝爾納關(guān)于古希臘的著作，他的主要觀點認(rèn)為，古希臘的政治制度、科學(xué)、哲學(xué)和宗教，并不是原創(chuàng)的，而是源于亞洲近東的希伯來文化、腓尼基文化和非洲的埃及文化，特別是古埃及文明。古埃及在歐洲人眼里就是東方文化。

18世紀(jì)以來，由于歐洲的崛起，種族主義要素開始抬頭。由此，古希臘文明開始被描繪為歐洲雅利安人的文化先驅(qū)。貝爾納的這一觀點，在西方學(xué)界引起了爭議，巨大的爭議。這本顛覆性的作品，后來獲得了1990年的美國圖書獎。

貝爾納教授追溯了歐洲學(xué)者從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初期，重新塑造古希臘，進(jìn)而將古希臘塑造為自身歐洲身份的歷史過程。當(dāng)時的歐洲學(xué)者，迅速地把古希臘提升為歐洲文明的發(fā)源地，標(biāo)志為所謂民主制度和科學(xué)理性。

雅典學(xué)院  圖片來源：維基百科

真實的歷史是什么樣呢？貝爾納教授這樣解釋，他說古希臘人沒有把自己看作是歐洲人。無論是語言、人種，還是血緣都表明，古希臘人和歐洲雅利安人沒有關(guān)系。貝爾納還認(rèn)為，古希臘人在文化上與東方的關(guān)系更加密切，甚至可以被看作是東方的一部分。他還指出，古希臘的科學(xué)成就大多數(shù)應(yīng)該歸功于古埃及，直到后來才被重新塑造為與東方?jīng)]有關(guān)系的所謂“雅利安模式”，并推演出“理性的歐洲和非理性的東方，民主的歐洲和專制的東方”。

這個觀點引起巨大爭議是可以理解的，我想這種爭議還會持續(xù)下去。

我個人認(rèn)為，貝爾納至少揭示了一個事實，就是古希臘文明的來源是多樣性的。他至少糾正了一個錯誤，就是歐洲的史學(xué)界，特別是德國的新古典主義學(xué)者，有意識地把古希臘文明雅利安化，即所謂高貴的希臘人創(chuàng)立了獨特的、近乎神圣的古希臘文明，只有歐洲或者西方把它給繼承下來了。這個觀點是經(jīng)不起歷史檢驗的。

中國學(xué)者錢穆曾經(jīng)把古希臘文明和古羅馬文明與中華文明作過一個比較。他是這樣說的，古希臘是有民無國，也就是說古希臘從來沒有形成統(tǒng)一的國家，只是一批松散的城邦，大大小小都有，小的可能就上千人，多的十來萬。

古羅馬是有國無民，就是說羅馬帝國常年征戰(zhàn)，疆域很大，最大的時候與中國的西漢規(guī)模差不多。但在國家治理上，古羅馬始終沒有像秦漢時期的中國那樣把自己疆域內(nèi)的人口真正地整合起來。到了公元五世紀(jì)，因為經(jīng)濟(jì)衰敗，政治動蕩，日耳曼游牧民族入侵等等，最終走向解體。

相比之下，錢穆認(rèn)為古代中國是有國有民，秦始皇統(tǒng)一中國實現(xiàn)了“書同文、車同軌”，統(tǒng)一了度量衡，推行了郡縣制。坦率講，這是今天歐盟夢寐以求的。但我覺得歐洲恐怕永遠(yuǎn)做不到這一點，因為歐洲文化里統(tǒng)一的基因少了些。

今天中國崛起了，我們已經(jīng)進(jìn)入第四次工業(yè)革命，我們可以更為真切地感受到中國這種大一統(tǒng)的國家，或者文明型國家的崛起，給我們帶來的巨大好處。無論是人口規(guī)模帶來的市場規(guī)模，地域規(guī)模帶來的這種全方位的地緣輻射力，還是悠久傳統(tǒng)帶來的定力和智慧，以及文化豐富帶來的精彩和恢宏。坦率地說，很多國家都非常羨慕。

美籍日裔學(xué)者福山，他曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”，這肯定是錯的。但是他在后來的《政治秩序的起源》一書中提出一個觀點，我覺得是對的。他說如果統(tǒng)一的、中立的中央政府，是現(xiàn)代國家的標(biāo)志的話，那么中國是世界上最早的現(xiàn)代國家。

福山認(rèn)為，中國在戰(zhàn)國后期已經(jīng)建立了現(xiàn)代意義上的國家政權(quán)，它的基本標(biāo)準(zhǔn)就是統(tǒng)一和理性化的官僚制度，官員升遷依靠的是能力，而不是歐洲歷史上長期實行的世襲制。福山說，我們今天所理解的一些現(xiàn)代國家的要素，在公元前三世紀(jì)的中國就存在了，這比歐洲早了1800年。他還說秦代中國的官僚政府，比羅馬的公共行政機(jī)構(gòu)更加系統(tǒng)化，中國人口受到統(tǒng)一規(guī)則管轄的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于羅馬。我覺得福山的這個解釋是客觀的，某種意義上也是對”西方中心論”的一種解構(gòu)。

秦朝兵馬俑，常備軍被認(rèn)為是現(xiàn)代國家的一大標(biāo)志  圖片來源：IC photo

下面我給大家簡單介紹一下約翰·霍布森的專著《西方文明的東方起源》，它對“西方中心論”的解構(gòu)也是蠻有分量的。他認(rèn)為西方世界實際上曾經(jīng)經(jīng)歷過“被東方化的西方”。

歐洲主流觀點認(rèn)為，文藝復(fù)興主要指的是對古希臘各種經(jīng)典著作的再發(fā)現(xiàn)，從而開始了一場文藝復(fù)興，使歐洲走出了漫長的中世紀(jì)。但霍布森通過他的著作揭示了一個簡單的事實，就是歐洲發(fā)動十字軍東征，打到今天的小亞細(xì)亞一代，突然發(fā)現(xiàn)了大量的、已經(jīng)翻譯成阿拉伯文的古希臘文獻(xiàn)，包括亞里士多德的著作，包括其他著名的哲學(xué)家的著作，然后就把這些文獻(xiàn)從阿拉伯文又翻譯成了拉丁文或者希伯來文。

換言之，古希臘文明本來已經(jīng)銷聲匿跡了，多虧了中東的阿拉伯國家保存了古希臘的這些典籍，后來經(jīng)過上百年的翻譯運動，才使歐洲銜接上了已經(jīng)消聲匿跡的古希臘文明，甚至古羅馬文明，使歐洲最終得以走出漫長的黑暗時期。

在這個過程中，霍布森認(rèn)為古希臘文明和古羅馬文明本身也都包含了許多東方元素。實際上任何一個嚴(yán)肅的歷史學(xué)家都知道這個事實，就是阿拉伯人保存了古希臘的典籍。但是由于種種原因，西方的史學(xué)家或者主流史學(xué)家很少提及這些事實，就像他們也很少提及歐洲啟蒙運動中中國文化發(fā)揮的作用、中國哲學(xué)發(fā)揮的作用。

霍布森還提了一個觀點，在公元七世紀(jì)之后，伊斯蘭教的勢力迅速擴(kuò)大，整個地中海成了穆斯林世界的一個內(nèi)湖，西歐成了亞非全球經(jīng)濟(jì)中的一個部分。伊斯蘭世界對歐洲的發(fā)展實際上產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。