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我們還可以提一下另外一位古希臘的思想家亞里士多德。亞里士多德有這么一個洞見，他這樣說：民主制度如果要成功的話，需要兩個元素。第一是要有足夠大的中產(chǎn)階級；第二要有法制。如果你沒有一個比較大的中產(chǎn)階級，亞里士多德認為，民主制度很難成功。如果是一個兩極分化嚴重的社會，窮人會嫉妒富人，結(jié)果社會就出現(xiàn)持續(xù)的不穩(wěn)定。他認為中產(chǎn)階級社會存在穩(wěn)定性，因為中產(chǎn)階級自我感覺還好，比上不足，比下有余。法制他認為也非常重要，因為你要維持民主政權(quán)，特別是當社會出現(xiàn)各種各樣爭議的時候，沒有法制就沒辦法解決各種各樣的爭議。如果解決不好，這些爭議還可能發(fā)酵，甚至毀滅一個國家。

今天的國際政治可以看到，一旦選舉出現(xiàn)了選票統(tǒng)計爭議，一般說是最高法院來裁決，但很多國家它不買最高法院的賬，那么就是沒有法制了，最終導(dǎo)致混亂。實際上我們想一想，采用西方民主制度之后，很多國家陷入危機和動亂，確實和這兩個因素有關(guān)。一個是沒有中產(chǎn)階級，或者中產(chǎn)階級很?。灰粋€是沒有法制的傳統(tǒng)。

過去有一種觀點就是西方國家都是成熟的民主國家，特別像美國，民主制度非常成熟，不會經(jīng)歷這樣的危機。大家可能記得當時特朗普和希拉里進行競選辯論，電視節(jié)目主持人我記得叫華萊士，他問特朗普，萬一您輸了，您是否會接受這次投票的結(jié)果？特朗普面對著攝像機，面對著這么多的觀眾，上億的觀眾，顧左右而言他，說我留給你一個懸念，到時候再說。另外一場他又說了，當然，我會接受完全公正無誤的投票結(jié)果。這話中又有話了，就是我有保留質(zhì)疑并調(diào)查存在疑問的投票結(jié)果的權(quán)利。也就是說，過去這種所謂法制，就是不管什么，最后最高法院的決定你認同不認同都得接受，現(xiàn)在美國也動搖了。所以當時美國主流媒體嘩然，認為美國總統(tǒng)候選人都準備挑戰(zhàn)美國法制，是不可思議的，說美國政治變得越來越像第三世界的政治了。

美國總統(tǒng)特朗普 圖片來源：東方IC

最近情況也是類似的，美國媒體經(jīng)常報道特朗普在國內(nèi)面臨各種各樣的指控，從通俄門、偷稅漏稅，到婚外情等等，甚至可能會被彈劾下臺。但特朗普的律師盧迪·朱利安尼，他也是位共和黨資深的政客，說如果這樣做的話，會讓美國陷入混亂，有些支持特朗普的民眾會造反。已經(jīng)有很多的媒體報道，如果特朗普遭彈劾的話，他的粉絲會暴動。所以今天很多美國人在感嘆，美國曾經(jīng)引以自豪的民主運行，變得越來越像第三世界國家的民主水平了。其實特朗普自己好幾次在集會上也說，美國就是個發(fā)展中國家，所以他想使美國再一次偉大，擺脫發(fā)展中國家的地位。

另外我想我們談民主肯定不能回避另外一位非常重要的法國啟蒙思想家盧梭。他是在西方比較早地提出了主權(quán)在民的思想，這個思想激勵了一代又一代的歐洲，特別是法國的仁人志士，甚至可以為民主拋頭顱灑熱血。在《社會契約論》一書里，他提出一個觀點，我覺得很有見地，我們很多學(xué)者好像引用的不多。他說假設(shè)如果你生活的國家很小，只有1萬個公民，你手中一票的影響力是萬分之一。但如果這個國家人口變成了10萬，你手中這票的影響一下就減少了十倍，變成了十萬分之一了。同樣如果這個國家人口變成100萬，你的影響力就更小。一票的影響力就減少了100倍。所以他的結(jié)論很簡單，人口越多，選票的影響力越小，政治離你就越遠。所以他覺得民主這個制度，特別是通過選舉這樣的制度來搞民主，只適合小國家，而且小國家貧富差距千萬不能太大，社會矛盾不能太激烈，否則民主是很難實行的。這個見地我覺得是有道理的。國家規(guī)模越大，人民手中這一票的影響力就越小。所以我覺得像中國這樣的接近14億人口的國家，在建設(shè)民主的時候，確實是要思考這么一個很嚴肅的問題。

我還要提一下西方自由主義的另外一位很有名的學(xué)者叫哈耶克。他對民主制度也有很多疑慮，他說民主應(yīng)該嚴格的被界定為一種決策程序，一種程序民主，而不是終極價值，不能為民主而民主。不管你如何評價哈耶克的自由主義學(xué)說，但哈耶克本人說：我們無意創(chuàng)造一種民主拜物教，我們這一代人可能過多地談?wù)摵涂紤]民主，而沒有足夠重視民主所要服務(wù)的價值。我覺得這段話是蠻有見地的。他非常反對民主多數(shù)的濫用，因為即使是多數(shù)同意的決定，也不一定具有合法性。比方說大部分人如果決定要分掉小部分人的財產(chǎn)，他說這個就不行。他提出這個民主拜物教的概念也很有意思，有點像我們講的民主原教旨主義。那些極力在全世界推銷西方民主、美式民主的人，幾乎都是民主拜物教的信徒，都是民主原教旨主義的信徒，都是主張為民主而民主，而且是一定要用西方民主這么一種形式。結(jié)果我們看到，把多少國家搞得四分五裂，而且實際上導(dǎo)致了西方自己一路走衰。

隨著2008年金融危機的爆發(fā)，隨著阿拉伯之春變成阿拉伯之冬，西方民主的光環(huán)在全世界范圍內(nèi)迅速褪色。但我們還是要注意，西方民主模式盡管遭遇重大挫折，但西方民主話語的紅利還沒有耗盡，還沒有完全消失，我們有些人還被忽悠得不亦樂乎，實際上是非常傻。正是在這個意義上，我認為光說民主是好東西是不夠的。因為你說汽車是個好東西，因為汽車比馬車跑得快，誰都懂這個道理。但我們還要了解道路的狀況，如果是泥濘的小路，汽車就沒法開。另外還有比汽車跑得更快的交通工具，我們現(xiàn)在有高鐵，有磁懸?。熊嚕?，有飛機等等，人類還會有新的創(chuàng)新。所以與其說民主是好東西，還不如說好民主才是好東西。

那么有人又講了，張老師，你這樣說會不會使很多討論變得復(fù)雜化？比方你也可以說我們講社會主義是好東西，你是不是也要說好社會主義才是好東西？真有人問我這個問題。那么實際上我倒覺得問題沒有那么復(fù)雜，為什么？關(guān)鍵是民主這個概念。它已經(jīng)被西方先注冊了，現(xiàn)在你一講到民主，在世界多數(shù)國家，他們首先想到是西方民主這種形式，多黨制加一人一票。所以它是一個這樣的概念，被它或多或少壟斷之后，我們覺得就容易出現(xiàn)誤解。你講社會主義現(xiàn)在不大會出現(xiàn)這個問題，所以我覺得我們加上一個形容詞，好民主還是爛民主，可以把問題說得更清楚。

我還要講一個觀點，就是隨著西方民主自身危機的加深，越來越多的西方有識之士看到了自己制度的危機。大家可能知道2011年的時候，歐洲的小國比利時，經(jīng)歷了歷時最長500多天的沒有中央政府的政治危機。當時比利時的一些知識分子，相當大的一個群體，專門發(fā)表了一個叫做千人集團宣言，大家在網(wǎng)上可以查到。這個宣言講得非常直白，它說現(xiàn)在我們看一看這個世界，除了民主之外，全世界的革新，創(chuàng)新，無處不在，你辦公司必須不斷創(chuàng)新，科學(xué)家必須不斷地跨越學(xué)科藩籬往前努力，運動員必須不斷地打破世界紀錄，藝術(shù)家必須不斷地推陳出新。但一談到政治，談到社會政治組織形式，它說我們?nèi)匀粷M足于1830年代的程序。我們?yōu)槭裁幢仨毸辣е?00年的古董不放手？民主應(yīng)該是活著的有機體，民主的形式并非固定不變，應(yīng)該隨著時代的需要而不斷地成長。

實際上我在想，西方這么多有頭腦的哲人，對民主制度實際上是經(jīng)過很認真的思考，不管他們的意識形態(tài)傾向如何，不管他們的其他觀點你同意不同意，但是我覺得他們對民主問題思考的水平總體上看，遠遠高于我們現(xiàn)在那些所謂自由派，那些在全世界到處推廣西方民主模式的人。坦率來講，1776年通過的《美國獨立宣言》里講的，人人生而平等，其中的“人人”不包括婦女，不包括奴隸，不包括華人，也不包括白人中的窮人。我總是說，美國是1965年才真正開始搞一人一票的，美國模式、中國模式都是新生事物，兩個模式可以競爭，我自己一直是更看好中國模式。我們這個模式當然還在不斷完善之中，還有自己的問題。但我也講，就現(xiàn)在這個水平也是可以和你競爭的，但我們應(yīng)該通過改革使它能夠更好地運作。

最后我想說一下，我今天剛才講的，實際上大多數(shù)都是談的西方思想家，西方學(xué)者，關(guān)于民主弊病的思考或者關(guān)于建設(shè)民主的一些有意義的觀點。以后我還有機會跟大家聊聊我們中國人對民主，對西方民主或者民主本身的很多看法。今天就說到這兒，謝謝大家。