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中國也有所謂民主敘事的問題，在國外有這種訴求，在國內也要朝著這方面去講。但我們知道，“一人一票”的西式民主敘事和中國現(xiàn)實之間差距非常大，這樣就會產生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮，這是我一開始要做這個工作最重要的原因，要為我們體制提供合法性的理論。當代中國的學者，政治學者，哲學學者，經(jīng)濟學者，社會學者都應該一起來努力，創(chuàng)造中國共產黨體制的新敘事，我認為，這個新敘事恐怕要從我們的傳統(tǒng)里來汲取養(yǎng)分，這個養(yǎng)分就是儒家的政治傳統(tǒng)。

當然，要現(xiàn)代化，我不太喜歡現(xiàn)在所謂的“新儒家”，要回到老的儒家的東西，一鍋端把儒家都繼承下來。畢竟儒家在2500年前產生的東西，到了今天，我們一定要給它的現(xiàn)代化，要和現(xiàn)代治理理論結合起來，這樣我們才會有所創(chuàng)新。

這里順便打個小廣告，這是我和我的同事一起編的一本書《中國新敘事》，席天揚老師和我一起編的，大家有興趣可以看一下這本書，這本書是個論文集，我和另外一位合作者在寫一本新書《儒家政治》。

我的分享就到這里。我看這里送來了一些問題。

網(wǎng)友：政治賢能體制是什么？是否誰能誰上？姚老師簡單地說，西方人性本惡，儒家傳統(tǒng)認為人性本善，您的觀點認為人性本善還是人性惡？

姚洋：首先人性論，我并不認為人性本惡，我認為，儒家的占有欲是個中性的詞，至少對于我們經(jīng)濟學家來講，人是理性的，人想占有更多的東西，這不能說人性是惡的。惡的意思是我要欺負別人，占別人的便宜，這叫惡。我認為，至少在洛克、霍布斯那里還是比較中性的一個詞。

儒家也并不認為人性本善，剛才我講了，孔子對人“性本善”還是“性本惡”沒有說，只是說人生下來是有差別的。孟子是不是說人性本善呢？也未必，他只是說人有向善的潛力，人有四端，只要這四端發(fā)揮出來了，就可以成圣成賢，但要成圣成賢仍然要經(jīng)過你的努力，就說人性本善嗎？也未必，這要看你的努力。荀子更多是看到人有利己的那一面。所以，儒家并不是人性本善或性本惡，說人性是流動的，可塑的，是依靠后天來決定的，人生下來有多種多樣的可能性。

我的觀點和儒家一樣，有多種可能性，取決于人的努力和你的政治環(huán)境。政治體制就是簡單的選賢舉能，并不是簡單說誰能誰上，而是選賢舉能才是政治選能體制。

網(wǎng)友：這些有的“制度”在19世紀末20世紀初與西方以及學習西方的日本沒有較量過嗎？中國百年國恥、半殖民地半封建社會怎么造成的？如果不結合時代發(fā)展取其精華去其糟粕，那么……

姚洋：我今天要講的就是取其精華去其糟粕，既然問到這個問題，我一定要講一下中國歷史，我們接觸的中國歷史，像這里說中國半殖民地半封建，我剛才說了，中國的封建社會早過去了，只在周朝有過，周朝大概800年是封建社會，但并不一定，戰(zhàn)國時代連封建都沒了。什么叫封建呢？國王自己管不了那么多國土，我就分封一塊地給我的兄弟，我的兒子，或者有功臣，你到那里去，給你一塊地，你占山為王，那就是你的了，那叫封建。自打秦始皇之后，我們封建已經(jīng)很少了，是官僚帝制，“中國是第一個建立了現(xiàn)代國家的國家”，這不是我說的，是寫《歷史的終結》的弗朗西斯·福山說的。我們要改變我們的認識，中國歷史不是一抹黑，從秦始皇到北宋，我們的政治文明是在向上發(fā)展的，到了北宋，我們的政治文明達到了頂峰，然后開始衰敗。我們現(xiàn)在所談論的中國是明清以來的中國，特別是到了清朝，中國的政治的確非常黑暗，到了后面它又變得非常腐朽，但不能以清朝來看全中國，清朝是滿人統(tǒng)治，它是個落后民族統(tǒng)治了我們中原，我認為，并不代表中國，不代表中華文明。

網(wǎng)友：您之前出了一本著作《中國道路的世界意義》，請問儒家視角下的中國道路是怎樣的？社會主義市場經(jīng)濟+政治賢能體制嗎？

姚洋：沒錯，政治賢能體制是中國道路非常重要的特征，在世界上是非常顯著的，其實中國并不是獨一無二的，受中國影響的東亞儒家文化圈里，事實上他們都有政治賢能主義的影子在里面，而且這些國家實行的也是非常好的。儒家本身就是屬于世界的，有些老先生說，儒家是屬于中國的，你們外國人學不了，我認為這是我們自我矮化，中國的就是世界的，我相信未來的世界一定有個全球文明，中國人不能缺席，中國文化不能缺席，中國向全球文明貢獻什么呢？從政治文明的角度來說就是儒家政治，政治賢能體制。

網(wǎng)友：老師引用了混合政體理論的類比，請問混合政體理論中的“君主”、“民主”和“貴族”三者相互意義如何體現(xiàn)呢？

姚洋：這個混合體制實際是發(fā)揮三者不同的優(yōu)勢，在古代來說，“君主”決策是比較快的，更加有效率?！懊裰鳌钡某煞质?，君主的決策要符合老百姓的利益，這就有互相制衡的關系，按照儒家的說法，水可載舟水可覆舟，儒家也有這樣的理論來解釋民眾對于君主的限制?！百F族”是干什么的呢？“貴族”可以說是一些衣食無憂的人，有更多的經(jīng)濟，更大的視野來想國家的事情，所以，他們有這樣一種能力來監(jiān)督君主，同時也平衡民眾的訴求。所以，這三者之間有各自本身的作用，也形成相互制衡的關系。

我看問題也基本回答完了，我們今天的分享就到這里，謝謝各位網(wǎng)友的關注，再見！

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