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【文/ 謝耘、劉林澍】

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，開始了中西文明在中華大地上激烈甚至是血腥的沖撞。它終結(jié)了中華文明五千年來基本獨立自主悠然探索發(fā)展的歷史，而進入到近現(xiàn)代以來如梁啟超所言的“世界之中國”的階段。它開啟了延續(xù)至今的中華民族全面追趕西方文明的奮斗歷程。

這種追趕是全方位的，既表現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會治理領(lǐng)域。在社會治理領(lǐng)域，新中國一直在頑強地探索獨立自主的中國特色道路，但是從具體的方法到一些根本性的理念，也是帶有明顯的西方印記。

經(jīng)過新中國幾代人艱苦卓絕的追趕，我們創(chuàng)造了舉世震驚的成就。作為世界第二大經(jīng)濟體，追趕模仿的模式已經(jīng)無法繼續(xù)提供強大的力量推動民族的進一步復(fù)興，成為創(chuàng)新型國家是在新世紀(jì)國人必須承擔(dān)的歷史使命。然而，從二百年的追趕模仿走向開拓創(chuàng)新，絕非是一件順理成章自然而然的過程。

一、跟隨模仿與開拓創(chuàng)新的本質(zhì)不同

人類區(qū)別于動物的本質(zhì)之處便在于智慧。而創(chuàng)新是人類智慧的最高表現(xiàn)形式之一，也是推動人類社會向前發(fā)展的核心動力。當(dāng)然在人類歷史進程中，開創(chuàng)者永遠是少數(shù)，這是合情合理的正常狀態(tài)。絕大多數(shù)人、絕大多數(shù)組織、絕大多數(shù)國家都注定是跟隨模仿者。這絕大多數(shù)的跟隨模仿者對于開拓創(chuàng)新往往只能高山仰止而難以品嘗其中的真實滋味。近代百年的追趕歷程，讓我們在精神上與開拓創(chuàng)新有了深深的隔閡。

（一）面對未知不確定性：深藏于內(nèi)心的不安甚至恐懼

跟隨模仿可能給開拓創(chuàng)新提供一些鋪墊與基礎(chǔ)，但它未必是一項具體的創(chuàng)新工作不可或缺的前提；一味地追趕，哪怕已經(jīng)追趕到與引領(lǐng)者肩并肩的地步，也不會必然地催生出開拓性的創(chuàng)新。

所謂“跟隨模仿”都會在最大程度上有著確定的方向、確定的方法，以及確定的路徑和目標(biāo)。方向、方法以及路徑和目標(biāo)基本都已經(jīng)由開創(chuàng)者做出了示范，跟隨者需要做的就是埋頭苦干地去模仿去復(fù)制開創(chuàng)者已經(jīng)做到的一切。這里面當(dāng)然也存在某些創(chuàng)造性的活動，但是由于這個過程是以模仿為導(dǎo)向的，因此從一開始就有了無形的邊界約束，創(chuàng)造性的發(fā)揮空間十分有限，甚至?xí)馐軓娏业囊种啤?

雖然跟隨模仿與開拓創(chuàng)新并非總是涇渭分明，我們無法在它們之間劃出一條清晰的分界線，但是典型的跟隨模仿與典型的開拓創(chuàng)新之間確實有著截然不同的特質(zhì)。

與典型的跟隨模仿不同，開拓創(chuàng)新基本沒有確定的方向、方法和路徑，也沒有明確的目標(biāo)可供參照。正因如此，創(chuàng)新的開拓者要靠自己的智慧與勇氣，面對未知的不確定性。對于開創(chuàng)者而言，前進方向的選擇，方法與路徑的設(shè)計及目標(biāo)與結(jié)果的期望，都是無法簡單基于已有的經(jīng)驗與邏輯分析給出明確的答案。創(chuàng)新需要開拓者在實踐中去不斷探索，在黑暗中的無落腳之地開辟出一條通向未來光明之路。

面對的是已知確定性還是未知不確定性，是跟隨模仿與開拓創(chuàng)新之間最為本質(zhì)的差異。

面對未知不確定性是一項極為艱巨、極為全面的挑戰(zhàn)。在每一個人的內(nèi)心深處，幾乎都隱藏著對未知不確定性的不安甚至恐懼，因為它與人類渴求的安全感背道而馳。所以“算命”雖然不靠譜，但是依然成為了古今中外幾千年來極少數(shù)幾個香火不斷的長青行當(dāng)之一。

開拓創(chuàng)新的未知不確定性不僅僅挑戰(zhàn)我們技能層面的水平高低，更考驗我們在戰(zhàn)略層面對科學(xué)、技術(shù)乃至人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，以及價值層面對人生意義的設(shè)定與實踐。（《創(chuàng)新的真相》書中第二章第一節(jié)“創(chuàng)新對人性的挑戰(zhàn)”與全書的“結(jié)束語”，謝耘著，機械工業(yè)出版社2021年1月第一版）

（二）跟隨者與開創(chuàng)者生存在兩個不同的世界

開創(chuàng)者在無數(shù)成功與失敗的探索中鋪就的確定性成功之路，為后面的跟隨者免去了大量“不必要”的代價，換來了追趕的“高效”與“快捷”。但是這也導(dǎo)致了開創(chuàng)者所認識與擁有的世界，所積累的感受與經(jīng)驗，絕非是跟隨者能夠通過向開創(chuàng)者學(xué)習(xí)而完全理解或掌握的。因為“紙上得來終覺淺”，跟隨者不曾經(jīng)歷過那些思考、探索、困惑、迷茫、歧途與挫敗。即使把跟隨模仿做到極致也無法真正縮小這個差距。所以，跟隨者與開創(chuàng)者之間的距離，是不能通過跟隨者完成的模仿結(jié)果的“仿真度”來衡量的。

如果追隨者甘于尾隨的狀態(tài)，則不用面對開拓創(chuàng)新的挑戰(zhàn)帶來的煩惱，只需咬緊牙關(guān)時刻緊跟，不致落下太遠即可；否則，則需要對自身做脫胎換骨般的全面提升，用更大的努力與犧牲去完成從跟隨到開創(chuàng)的跨越。這種努力與犧牲要遠遠大于從不見開創(chuàng)者的蹤影追趕到緊隨其后的過程中，跟隨者曾經(jīng)所付出的一切。

（三）跟隨模仿帶來的思維定勢

我們幾代人、近兩個世紀(jì)持續(xù)不斷的苦苦追趕，讓模仿作為一種本能滲透到了我們社會文化的深處，成為了我們“傳統(tǒng)”中理所當(dāng)然的一部分。

1. 這種已經(jīng)成為了本能的模仿傳統(tǒng)，導(dǎo)致我們在做創(chuàng)新的時候，首先是去尋找“對標(biāo)物”。沒有“對標(biāo)物”的形象參照，“創(chuàng)新”便被認為缺少足夠的合理依據(jù)。形象地去“對標(biāo)”而不是去努力地理解事物內(nèi)在的邏輯與本質(zhì)，成為了我們工作理所當(dāng)然的起點與方法；

2. 在面對問題的時候，首先想到的是尋找現(xiàn)成的方法論或模板，而不是通過實踐把需要解決的問題悟透，從問題的本質(zhì)出發(fā)去尋找乃至創(chuàng)造解決問題的方法；“用XXX方法解決YYY問題”成為了一種做研究的標(biāo)準(zhǔn)模式?！跋冉┗賰?yōu)化”這種典型的跟隨邏輯被當(dāng)成了放之四海而皆準(zhǔn)的真理，進而總幻想著世界上存在著一套完整的操作性方法論，可以讓我們循規(guī)蹈矩就能實現(xiàn)創(chuàng)新的目標(biāo)；

3. 長期跟隨的經(jīng)歷，讓“與國際接軌”具有了天然的不容質(zhì)疑的正當(dāng)性，而不顧那個“國際”到底意味著什么、代表了什么。在持續(xù)的“接軌”中，忘記了我們就是“國際”的一部分，而且是“國際”相當(dāng)大的組成部分；

4. 甚至將創(chuàng)新與模仿視為一條因果邏輯鏈上的結(jié)果與前提，認為沒有模仿到家就沒有資格去談創(chuàng)新。模仿成為了給創(chuàng)新設(shè)置的眾多先決條件之一，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪情壯志成為了模糊的歷史印記；

5. 而廣泛彌漫于社會各個層面的市場崇拜，將由人自己開拓創(chuàng)新塑造出來的市場當(dāng)成了超越于人之上的神圣之物，正是我們長期在全球已經(jīng)成熟的市場中跟隨模仿形成的一種唯心主義形而上學(xué)的意識形態(tài)觀念。在本質(zhì)上它就是馬克思曾經(jīng)批判過的商品拜物教的現(xiàn)代翻版——我們跪拜在了開拓者創(chuàng)造的市場的腳下而不自知。

市場崇拜完全顛倒了市場與創(chuàng)新的邏輯關(guān)系，把“市場”當(dāng)成了開拓創(chuàng)新的源頭或指揮棒，而不知市場是創(chuàng)新引導(dǎo)塑造出來的產(chǎn)物；而且它產(chǎn)生了一個貽害廣泛的做法，就是不分青紅皂白地把價格競爭當(dāng)成了無條件絕對優(yōu)先的手段，無視那些真正優(yōu)秀的、具有開創(chuàng)精神的企業(yè)并非依賴價格取勝。

6. “對標(biāo)”意識的另外一個產(chǎn)物，就是趕潮流成為了很多人心目中創(chuàng)新最重要的標(biāo)志，獨樹一幟被當(dāng)成了迂腐、跟不上時代的表現(xiàn)，而不知道顛覆性的創(chuàng)新往往都是在“主流”之外的開創(chuàng)。

在無意識中，走他人已經(jīng)走過的路，成為了一種本能的“安全”而“高效”的模式。我們用模仿的理念去解釋創(chuàng)新，用模仿的方法去從事創(chuàng)新，試圖通過對開創(chuàng)者的模仿而實現(xiàn)超越對方的目的。

看清并突破這些長期跟隨模仿所帶來的無形束縛，重塑開拓創(chuàng)新精神，我們才有可能完成從跟隨模仿到開拓創(chuàng)新的蛻變。