97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

正是舜帝時代這一連串的自覺求變，我們才走出了那場深重的遠古劫難。

此后，大禹治水，更是多方改變松散的族群生存?zhèn)鹘y(tǒng)，多方求變，創(chuàng)造了族群合作制、自帶衣食制、重點糧食蔬菜的集中種植制、工程安全護衛(wèi)制等。社會協(xié)作制度的大面積創(chuàng)造，終于使遠古治水獲得了空前成功。

治水成功之后，大禹再度創(chuàng)立了常備軍、貢賦制、井田制等國家基本框架。其后，大禹的兒子啟，又再次求變，大膽顛覆了禪讓制傳統(tǒng)，誅殺了舜帝晚期已經(jīng)明確的禹帝繼承人伯益，鎮(zhèn)壓了古秦人族群、有扈氏族群的反抗，建立了夏王國。

從此，我們這個民族進入了國家時代。

在夏王國四百余年之后，商湯時代再次求變，擴展商人族群的商旅活動，將夏代以遠古井田制為軸心的單一農(nóng)耕社會，變?yōu)檗r(nóng)、商、牧兼容并重的綜合經(jīng)濟形態(tài)。同時，商人政權(quán)強化遠古法制，跨越了簡單粗樸的“禹刑”，創(chuàng)造了“湯刑”，并使之成為相對成熟的中國遠古法典的根基。直到戰(zhàn)國時代的變法運動，“湯刑”的諸多條款仍然被當(dāng)作依據(jù)采用。

殷商六百余年之后，周人革命，再次求變，創(chuàng)造性地建立了成熟而嚴密的聯(lián)邦制國家政權(quán)，推動我們民族進入了新的國家時代。同時，周人大幅度改變了殷商王國的“刑（法）治”，創(chuàng)造了新的國家統(tǒng)治方式——禮治。歷史主義地看，盡管禮治（人治）在后來的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出重大缺陷，但是，在當(dāng)時的歷史條件下，它無疑具有人類在國家時代第一次以道德評判方式規(guī)范社會活動的實驗意義。

進入春秋時代、戰(zhàn)國時代，這種以求變精神開拓新的歷史道路的創(chuàng)造精神，已經(jīng)發(fā)展沉淀為我們民族自覺的生存發(fā)展經(jīng)驗，已經(jīng)被鮮明地概括為“求變圖存” “變法強國”的歷史法則。這一歷史法則，在戰(zhàn)國時代被賦予了堅實的認識論根基—— “法后王”思想。

作為一種認識論，“法后王”思想體系的基本點是：承認當(dāng)世的實踐需求，高于前代既定的經(jīng)驗與傳統(tǒng)；以此認識主張國家行為與社會生活方式，要立足于當(dāng)世實踐的變化而變化；要依據(jù)當(dāng)世的社會歷史需求，積極追求國家制度的變革，并且積極推動新的生存方式的實現(xiàn)與確立。

這就是說，從戰(zhàn)國時代開始，我們的文明體系中已經(jīng)自覺地牢固確立起了立足于當(dāng)時實踐的求變精神。盡管，那個時代也有相對強大的以復(fù)古政治主張為根基的保守主義理論體系，但是，他們只是作為文明體系中的平衡因素而存在，對當(dāng)時居于絕對主流的自覺求變精神，幾乎沒有任何意義上的遏制作用。如果沒有這種三千年以來一直居于歷史基本面的創(chuàng)新求變精神，秦帝國統(tǒng)一中國之后敢于將目光越過所有的先代圣王舊制，全力創(chuàng)造出一套全新體系的統(tǒng)一文明，幾乎是不可想象的。

同期的西方古羅馬時代，就沒有產(chǎn)生這種自覺的文明創(chuàng)新意識。從生存經(jīng)驗的意義上看，此前三千年的西方世界，沒有沉淀出破除歷史傳統(tǒng)的求變精神。他們可以以武力統(tǒng)合廣闊的疆域，但是，他們難以超越古老的既定的歷史傳統(tǒng)。

秦帝國的災(zāi)變峽谷之后，我們的情況發(fā)生了很大變化。在兩千多年的地平線狀態(tài)之后，我們的文明生命狀態(tài)與西方世界的文明生命狀態(tài)，恰恰發(fā)生了兩千多年前的位置顛倒。

這一歷史現(xiàn)象，值得我們深刻地反思與總結(jié)。

（2）第二基本經(jīng)驗：面對外部欺凌侵略，堅持強力反彈，有限擴張的原則

民族文明的生存底線，是對外來侵略的抵御能力。就其實質(zhì)而言，這種抵御能力就是戰(zhàn)爭能力在當(dāng)時所達到的實際水準(zhǔn)，以及戰(zhàn)略掌控所達到的自覺程度。戰(zhàn)爭能力低下，戰(zhàn)略掌控盲目，或遲或早這種文明形態(tài)都會滅亡。這是我們在此前三千余年獲得的最為重要的歷史經(jīng)驗之一。這一經(jīng)驗概括為文明生存拓展的最高戰(zhàn)略，就是兩個互為關(guān)聯(lián)的基本原則：一是強力反彈，一是有限擴張。

強力反彈——面對強敵威脅欺凌，敢于展開堅決而強大的反擊。

有限擴張——戰(zhàn)勝之后的實際擴張，能夠限定在可掌控的地域范圍之內(nèi)。

此前三千余年的歷史證明，華夏民族的這種御敵經(jīng)驗已經(jīng)達到了爐火純青的境界。從進入國家文明時代開始，我們這個民族就已經(jīng)達到了很高的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)。這種戰(zhàn)爭水準(zhǔn)具體地表現(xiàn)為三個基本方面：其一，戰(zhàn)爭實踐中大規(guī)模戰(zhàn)役的組織能力；其二，對戰(zhàn)爭與軍事領(lǐng)域的理論總結(jié)能力；其三，國家把握戰(zhàn)爭進程的戰(zhàn)略掌控能力。

首先，戰(zhàn)爭實踐中的戰(zhàn)役組織能力，是一個民族的戰(zhàn)爭水準(zhǔn)最實際的衡量線。

可以說，戰(zhàn)役組織能力的高下，其核心指標(biāo)是用兵規(guī)模。在商周兩代，我們的戰(zhàn)爭實踐中就已經(jīng)開始出現(xiàn)數(shù)以十萬計的用兵規(guī)模了。武王聯(lián)合伐紂的兵力在十萬之上，紂王緊急征發(fā)的兵力則有數(shù)十萬之多。進入戰(zhàn)國時代，則單方一次用兵規(guī)模超過五十萬，雙方在一次戰(zhàn)役中投入兵力超過一百萬規(guī)模的特大戰(zhàn)役，就有六次之多。如此龐大的軍隊，如此遼闊的戰(zhàn)場，其所涉及的國家調(diào)度、戰(zhàn)略架構(gòu)、戰(zhàn)役組織、作戰(zhàn)方式、各部配合、兵器配置、后勤輸送、戰(zhàn)場救治等方面，絕非尋常的戰(zhàn)役組織能力所能達到的?？梢哉f，同時代世界其他任何地區(qū)的國家與民族，對于這樣的戰(zhàn)爭規(guī)模，在當(dāng)時是連想也不敢想的。

其次，對戰(zhàn)爭的理論總結(jié)能力，是一個民族戰(zhàn)爭經(jīng)驗值的衡量線。

中國是世界古典時代產(chǎn)生兵書最多的國家，而中國古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進入春秋戰(zhàn)國時代，對戰(zhàn)爭與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是——

《六韜》　　　作者呂尚，即西周初期的姜太公

《孫子兵法》　作者孫武，春秋時代的齊國名士

《吳子兵法》　作者吳起，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國名士

《司馬法》　　作者司馬穰苴，春秋時代齊國司馬

《尉繚子》　　作者尉繚，戰(zhàn)國時代秦國國尉

這一時代已經(jīng)確認的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國時代魏國名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國時代齊國著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個時代對戰(zhàn)爭實踐的深刻總結(jié)。

孫臏像

需要特別注意的是，誕生于那個時代的兵學(xué)著作，有一個共同的基本點，那就是都將戰(zhàn)爭軍事看作與國家民族命運融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場，使中國古典兵書的戰(zhàn)爭思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時代的戰(zhàn)略高度，為國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。

具體地說， 《孫子兵法》的開篇就是《始計》。什么是“始計”？就是在戰(zhàn)爭開始之前的思索，那時稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭還處于靜態(tài)出發(fā)點時的總體戰(zhàn)略運籌。這一運籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。應(yīng)該說，這個原則代表了我們民族在那個時代已經(jīng)達到的對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭對軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭對國家民族而言，是“存亡之道”。唯其如此，戰(zhàn)爭才是“國之大事”，而不是單純的軍事問題。

同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭的最高目的是制止戰(zhàn)爭，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時，《司馬法》還提出了國家對于戰(zhàn)爭所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?