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黃帝、炎帝、蚩尤三大族群之間的戰(zhàn)爭，促成了我們諸多特大族群之間最早的聯(lián)盟政權(quán)的建立。之后，歷經(jīng)顓頊帝、堯帝、舜帝、禹帝，我們的聯(lián)盟政權(quán)日漸緊密與成熟。終于，我們進入了國家文明時代，創(chuàng)建了最初的邦聯(lián)制政權(quán)。相比于之前的松散聯(lián)盟，向相對緊密的統(tǒng)一邁出了一大步。殷商時代，我們又邁出了一步——成熟的邦聯(lián)制國家，華夏族群的同一性更為緊密了一些。西周時代，我們邁出了更大的一步，跨越到了聯(lián)邦國家的新時代。雖然，西周仍然是諸侯制；但是，國家與文明統(tǒng)一的程度，顯然都是更為緊密了。

春秋、戰(zhàn)國兩大時代，華夏世界以脫離王權(quán)的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對統(tǒng)一王權(quán)的淪落造成的現(xiàn)實災(zāi)難，有了更為清醒、更為自覺、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現(xiàn)了出來。同時，在社會歷史的實踐中，戰(zhàn)國七強不約而同地開始了爭取統(tǒng)一中國的資格競爭，接踵而來又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競爭的現(xiàn)實表現(xiàn)。

歷史的選擇是，當(dāng)時的秦國進行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時法治社會，成為那個時代具有最高文明水準(zhǔn)的國家，代表了文明發(fā)展的未來方向。歷史實踐的進展是，秦國在法治文明的道路上不斷強大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國末期開始了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭進程。歷史的結(jié)果是，公元前221年，秦統(tǒng)一了中國疆域，建立了秦帝國統(tǒng)一政權(quán)。同時，秦帝國又統(tǒng)一了中國文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。

在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來沒有停止過。

在這一歷史過程中，華夏世界形成了強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神。

這一文明基因的形成，既出于對分裂災(zāi)難與統(tǒng)一利益的直觀認識，也出于對統(tǒng)一國家與文明發(fā)展關(guān)系之間的自覺認識。一方面，華夏世界實實在在地從諸侯分治的災(zāi)難中對分裂割據(jù)的危害性有了直接的認識；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國家經(jīng)驗中對社會利益的保障實現(xiàn)、對民族文明生存發(fā)展的維護與推動，產(chǎn)生了深刻而清醒的自覺認識。這樣的雙重互動，形成了我們民族強烈而自覺的統(tǒng)一精神，也形成了堅定的反分裂精神。

秦帝國之后，這種強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長久地傳承了下來。

自秦帝國之后，中國民族先天稟賦中蘊涵的那種強烈的群體精神，與在歷史實踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現(xiàn)出來的反對分裂、維護統(tǒng)一的悠久性、堅定性，在整個人類世界都是獨一無二的。這是中國民族能夠以大民族、大國家的形式，數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。在春秋末期或戰(zhàn)國初期，政治哲學(xué)家老子概括了中國政治文明的核心理念——尚一。老子的說法是， “一生二，二生三，三生萬物。”“一”是什么？說法多多。最基本的理念，就是萬物同出一源，一者，萬物之源也。這個“一”，見諸當(dāng)時與后世古典社會的政治實踐，無疑是國家的統(tǒng)一，無疑是權(quán)力的統(tǒng)一。中國人的意識里，治權(quán)方面，統(tǒng)一比分治好；權(quán)力行使方面，事權(quán)歸一比事權(quán)分散好。中國人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說清中國政治文明國情，“尚一”理念是繞不過去的。要在中國實行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無足輕重，首先得走出絕大多數(shù)人的價值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來必然鼻青臉腫，自絕于自己的國家與民族。

泉州老君巖老子像

從這一點出發(fā)，我們在未來要走向民主道路，要走向地區(qū)自決道路，實際上就是在不曾理清中國文明根基的時代向我們民族的傳統(tǒng)價值觀挑戰(zhàn)。“五四”以來，我們曾經(jīng)將民主，曾經(jīng)將自決，喊得山響。可是，后來的實踐呢？

文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個民族的未來走向。

我們要走向新的文明跨越，就要從我們的生命根基中艱難地新生出來。

這，需要時間，需要歷史的淘洗，需要每一代人堅定不移的耐心與努力。

從總的方面說，在秦帝國開創(chuàng)統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明之后，雖然華夏世界也有過時而出現(xiàn)的分治（分裂），但是，統(tǒng)一的時期無疑占據(jù)了主流。任何分裂內(nèi)亂，最終都將歸于統(tǒng)一。與此同時，歷史表現(xiàn)出了一個最基本的現(xiàn)象——強盛中國的時代，全部是中國統(tǒng)一的時代；貧弱災(zāi)難的時代，全部是中國分裂內(nèi)亂的時代。

在整個人類文明的歷史上，沒有任何一個大民族能像中國這樣，歷經(jīng)如此之多的分裂內(nèi)亂而每次都能整合國家，整合文明，最終回歸到統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明的道路上。歷史的足跡反復(fù)表明，任何分裂勢力在中國歷史上從沒有成功過一次——沒有能將分裂割據(jù)地永久地脫離中國而另外建成一個國家。中國的國土，沒有因為分裂內(nèi)亂而永遠丟失任何一塊。

在中國文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統(tǒng)一精神。

世界上沒有任何一個民族，能將統(tǒng)一意識化做如此恒久的民族精神。

（5）第五基本經(jīng)驗：以發(fā)掘培養(yǎng)杰出人才群為國家發(fā)展的生命線

如何對待擁有出色創(chuàng)造能力的杰出人才群，是任何一個國家發(fā)展的最根本問題。

任何事都是人做成的。在整個人類的文明發(fā)展歷史上，始終有一個最基本的歷史現(xiàn)象：任何時代的發(fā)展浪潮中，都有那個時代的杰出人才在起決定性的導(dǎo)航作用。這一現(xiàn)象，沒有人會否認。這里的關(guān)鍵問題是，一個國家在多大程度上自覺地認識到了這一現(xiàn)象的重要性，并將對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用，自覺地確立為一個國家的最高戰(zhàn)略原則。

這種關(guān)于杰出人才群的自覺意識，真正決定著一個國家的歷史命運。

華夏世界在前三千年的歷史上，對杰出人才群的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用的自覺意識，達到了整個人類古典社會的最高峰。在黃帝以至夏商周時代，這一意識主要來自歷史所反復(fù)驗證的一個事實：使用杰出人才，總是能夠?qū)鉀Q社會實際問題起到?jīng)Q定性作用。就是說，在這一漫長的歷史時期，對杰出人才群的使用，還停留在經(jīng)驗積累的階段，還沒有上升為自覺的國家意識，還沒有達到自覺搜求杰出人才，并建立發(fā)現(xiàn)杰出人才群的國家人才制度的高度。所以，那個時期杰出人才的涌現(xiàn)，更多表現(xiàn)為既定體制內(nèi)涌現(xiàn)的極少數(shù)貴族杰出人才，而不表現(xiàn)為來自廣大社會土壤的杰出人才群。

我們可以簡單地羅列一下，早期國家時代來自體制之外的杰出人才。

黃帝時代，來自既定權(quán)力之外的杰出人才有：風(fēng)后、力牧、常先、大鴻。

堯帝時代，來自體制外的人才，是制陶工匠出身的姚重華———舜。

舜帝時代，來自體制外的人才，是因父罪而淪為平民的杰出人才———禹。

大禹治水時期，體制外人才，是一批已經(jīng)無法知道姓名的治水、勘測方面的杰出人才。

商湯時期，體制外人才，是來自風(fēng)塵的伊尹。

武丁時期，體制外人才，是發(fā)于山野的傅說。

周文王時期，體制外人才，是發(fā)自市井的呂尚———姜太公。

西周滅商而建立王權(quán)制之后，華夏世界進入了嚴格的貴族政治時代。在西周將近三百年的歷史上，幾乎沒有來自平民社會的杰出人才進入國家最高決策層。

春秋時代，士人階層的出現(xiàn)，興亡競爭的人才需求，結(jié)束了沉悶的貴族政治時代。從這一時期開始，華夏世界迅速走出了關(guān)于杰出人才群的經(jīng)驗時期，一舉跨越到了對杰出人才群的戰(zhàn)略自覺高度。當(dāng)時的中國社會，第一次出現(xiàn)了杰出人才的井噴現(xiàn)象，也第一次出現(xiàn)了各諸侯國爭相搜求杰出人才緊迫而普遍的需求。

士人階層的出現(xiàn)，是華夏世界人才資源領(lǐng)域的一次核裂變。