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▍世界歷史的雙向運動：邁向世界帝國

亨廷頓之所以能如此準確地預(yù)見后冷戰(zhàn)以來世界政治的走向，很大程度上源于他對人類歷史發(fā)展趨勢的洞見，即曾經(jīng)分散在不同地理空間中的多元主義的“歷史中的文明”必然隨著全球化的進程邁向一個“普世文明”或“單一文明”，在這個過程中，“普世文明”必然會與歷史上的多元文明之間產(chǎn)生沖突，政治沖突與文化宗教沖突剛好結(jié)合在一起。

如果說歷史終結(jié)論僅僅關(guān)注人類從多元歷史（多元文明）邁向普遍歷史（普世文明）的單向歷史進程，那么文明沖突論看到卻是歷史的雙向運動：在不同地理空間中形成的區(qū)域性文明帝國在邁向普遍歷史的競爭過程中，一方面會逐漸邁向普遍歷史（普世文明），但另一方面也必然出現(xiàn)反向的運動，即不同文明傳統(tǒng)展現(xiàn)出各種不同風(fēng)格的反對普遍歷史和普世文明的運動。這種反向的運動以宗教沖突（中世紀的宗教戰(zhàn)爭）、民族沖突（19世紀的大國博弈）、階級沖突（20世紀的共產(chǎn)主義運動）、文明沖突（21世紀的全球政治）等形形色色的方式展現(xiàn)出來。

因此，從理論上看，“歷史終結(jié)”與“文明沖突”是相互矛盾的兩種哲學(xué)思考，然而在現(xiàn)實歷史之中，二者卻緊密地結(jié)合在一起。恰恰是歷史終結(jié)的歷史趨勢引發(fā)了文明沖突，而文明沖突的結(jié)果無一例外都必然會推動邁向歷史終結(jié)的普遍歷史進程。在這個意義上，世界歷史始終呈現(xiàn)出一種“雙向運動”的基本特征，這恰恰展現(xiàn)了歷史發(fā)展的辯證法。

筆者在這里提出世界歷史的“雙向運動”，尤其受到波蘭尼（Karl Polanyi）關(guān)于經(jīng)濟與社會的“雙重運動”（double movement）這個概念的啟發(fā)。波蘭尼認為，一個市場經(jīng)濟體系的運行要求建立一個與其相適應(yīng)的“市場社會”，從而將每個人從其原來的社會共同體秩序中掙脫出來，讓整個社會共同體的運轉(zhuǎn)服從于市場經(jīng)濟邏輯的支配。這個過程，他稱之為人從原來的社會關(guān)系中“脫嵌”。

然而，市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟進步必然帶來共同體的瓦解和社會的混亂，社會必將承受災(zāi)難性后果，諸如貧困問題、階級不平等、道德淪喪及異化等等。在這種背景下，社會必然要奮起保護自己，通過民主方式來要求國家遏制市場經(jīng)濟的擴張，這種“反向運動”實際上要求將市場經(jīng)濟的發(fā)展重新“嵌套”在社會秩序中，使其成為社會秩序的一部分。波蘭尼用這種理論解釋歐洲歷史上從18世紀工業(yè)革命以來市場經(jīng)濟力量的全面擴張到19世紀福利國家時代社會自我保護運動的“大轉(zhuǎn)型”，從中展現(xiàn)了市場擴張與社會自我保護這兩個相互矛盾的“雙重運動”。

然而，如果我們將波蘭尼的“雙重運動”概念作進一步的擴展，就可以將其看作人類普遍歷史形成過程中的基本機制。人類普遍歷史形成的最重要動力，恰恰來源于地理大發(fā)現(xiàn)以來全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成和市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種力量推進人類文明邁向普遍歷史，然而必然帶來區(qū)域性的多元文明帝國對這種普遍歷史進程的反向運動，兩種“雙向運動”的相互交織，形成了歷史發(fā)展的波浪交替進程，最終推動了人類文明從傳統(tǒng)的區(qū)域性文明帝國邁向世界帝國。我們可以從這種“雙向運動”的邏輯入手，討論世界帝國的形成、演化和發(fā)展。

“帝國”概念充滿了爭議性。為了簡化，可以將“帝國”與目前主流社會科學(xué)塑造的“國家”概念對照起來加以考察。如果說“國家”強調(diào)的是國家內(nèi)部在經(jīng)濟制度、政治法律制度、文化價值觀念乃至種族等方面的同質(zhì)性，那么，“帝國”概念恰恰強調(diào)其內(nèi)部的差異性和多元性。同質(zhì)性國家往往是小的共同體，而差異性帝國往往是大的共同體，甚至是超大型的政治共同體。如果說國家可以通過社會契約的相互同意組織起來，甚至強調(diào)“民族國家”（nation-state），那么帝國內(nèi)部的同意往往是基于征服獲得的“默許”或者由文明推廣獲得的認同。因此，與國家相比，帝國為了贏得“霸權(quán)”必須以更大的力量來爭取這種默許，以至于宗教所塑造的文化認同發(fā)揮著巨大的作用。帝國也因此成為文明秩序的締造者。

人們往往根據(jù)帝國獲得默許的方式將帝國區(qū)分為不同的類型，比如強調(diào)地理因素的“海洋帝國”“大陸帝國”和“草原帝國”等，強調(diào)經(jīng)濟技術(shù)因素的“農(nóng)業(yè)帝國”“商業(yè)帝國”“自由貿(mào)易的帝國”和“信息帝國”等，強調(diào)軍事暴力征服的“殖民帝國”，強調(diào)價值因素的“宗教帝國”（比如基督教帝國、伊斯蘭帝國）及“納粹帝國”“人權(quán)帝國”等等。當然，面對社會、政治和文化的多元格局，帝國必須具有持久的力量來塑造統(tǒng)一性。如果說經(jīng)濟、政治和軍事的力量往往是在不斷變化中導(dǎo)致帝國的興衰，那么文化及宗教往往就成為塑造帝國的持久性力量，以至于帝國在政治上的興衰變遷和統(tǒng)一分裂實際上都要爭奪這種文化和宗教賦予的統(tǒng)一性力量。

從人類歷史來看，帝國政治的興衰變遷在地理空間上往往是圍繞“軸心時代”以來幾種核心教義所形成的龐大帝國而展開的。筆者試圖用“區(qū)域性文明帝國”這個概念來概括這種古典帝國的基本形態(tài)?！皡^(qū)域性”是強調(diào)盡管每個帝國都自詡為普遍主義的，但就全球的地理空間看，它們都是區(qū)域性的。這就意味每個帝國在聲張其普遍主義的時候——甚至為此展開生死搏斗，就像伊斯蘭帝國與基督教帝國幾千年來漫長的宗教戰(zhàn)爭那樣——都必須認識到自身具有的地方性特征，唯有如此，才能為全球文明的多元共存奠定基礎(chǔ)。亨廷頓所謂的“文明斷層線”實際上就是幾大區(qū)域性文明帝國的邊疆接觸地帶。而用“文明帝國”一詞，不僅是要像亨廷頓那樣強調(diào)文化價值（尤其是宗教）認同力量在凝聚帝國統(tǒng)一性中發(fā)揮的持久性力量，更重要的是希望提醒大家注意古今帝國形態(tài)的重大區(qū)別，即古典的帝國始終具有“文明”的文化教化功能，都希望將人從動物層面提升到更高的神的層面。然而，隨著現(xiàn)代帝國的興起，商業(yè)貿(mào)易、技術(shù)理性、軍事力量越來越成為凝聚帝國的主導(dǎo)性力量，從此帝國逐漸喪失了文明教化功能，并在去宗教化、去道德化的“除魔”過程中，推動了普遍歷史和普世帝國的建構(gòu)進程。在這個意義上，亨廷頓所說的“普世文明”中的“文明”意涵已經(jīng)發(fā)生了重大變化。

這種涉及“文明”問題的古今帝國形態(tài)的重大變化是從地理大發(fā)現(xiàn)開始的。地理大發(fā)現(xiàn)讓基督教帝國突然獲得了廣大的自由領(lǐng)土，迅速增加了基督教帝國的財富積累，從而使得基督教帝國有能力加入東方世界（東亞貿(mào)易圈和南亞貿(mào)易圈）的經(jīng)濟體系中，推動了全球商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成。這不僅凸顯了古典的區(qū)域性文明帝國在地理空間上的“區(qū)域性”局限，更重要的在于展現(xiàn)了一種在全球自由流動的“無邊疆”的隱蔽帝國，這種貿(mào)易自由化和經(jīng)濟全球化恰恰構(gòu)成了世界帝國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將區(qū)域性文明帝國的邊緣地帶以及在縫隙中建立起商業(yè)貿(mào)易的大城市連接起來，然后通過這些大城市將全球進一步連接為一個聯(lián)動的網(wǎng)絡(luò)。這些大城市就像一個個不斷擴散的據(jù)點，將帝國內(nèi)部的財富、人口吸引到大城市，從而加入這個全球商業(yè)貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)，同時向帝國內(nèi)部進行商品、觀念、文化、教育、知識的傳播和滲透。這個網(wǎng)絡(luò)打破了曾經(jīng)被區(qū)域性文明帝國所控制和分割的貿(mào)易圈，將經(jīng)濟基礎(chǔ)從區(qū)域性文明帝國的政治控制中逐漸解放、分離出來。

由此，我們可以看到在區(qū)域性文明帝國的底部形成了一個似乎不受帝國控制的，自由流動、隱秘的全球商業(yè)世界。起初它像一股涓涓潛流，在帝國控制的縫隙中不斷流淌，慢慢地匯聚形成了難以阻擋的河流，而隨著貿(mào)易數(shù)量增加和貿(mào)易速度的加快，它就像奔騰不息的大河一般，不斷沖刷著古老的區(qū)域性文明帝國的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，甚至顛覆了這些區(qū)域性文明帝國的政治結(jié)構(gòu)，最終讓整個世界成為商業(yè)貿(mào)易的汪洋大海。而所有區(qū)域性文明帝國都變成了漂浮在世界貿(mào)易海洋之上的島嶼，必須適應(yīng)這個世界貿(mào)易海洋的要求，即將區(qū)域性文明帝國的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)從傳統(tǒng)的農(nóng)耕、游牧為主的熟人社會變成工商業(yè)為主的陌生人社會，變成城市主導(dǎo)的市民社會，變成個人主義的自由社會，變成人人平等的民主社會。

這個對區(qū)域性文明帝國底層的經(jīng)濟和社會的改造過程，就是波蘭尼所說的“脫嵌”過程。因此，要準確理解波蘭尼的社會經(jīng)濟分析，就必須將這種分析放在全球商業(yè)運行和資本主義全球化的歷史背景下，“脫嵌”從來不是只發(fā)生在某一個國家或者社會的內(nèi)部，而是一種普遍性的現(xiàn)象，就像瘟疫一樣在全球傳播蔓延。反過來，區(qū)域性文明帝國必然都會面臨如何抵制全球商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的侵蝕，并試圖將市場經(jīng)濟重新納入?yún)^(qū)域性文明帝國控制之下的“再嵌入”過程?？梢哉f，市場與社會之間圍繞“脫嵌”與“入嵌”的斗爭乃是商業(yè)貿(mào)易的全球帝國與區(qū)域性文明帝國之間最核心的斗爭。

如果我們注意到全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)是借助海洋上的航行運輸而形成的，那么就可以理解自由貿(mào)易、全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)等是與海洋聯(lián)系在一起的。而區(qū)域性文明帝國被局限在大陸地帶上，以至于圍繞全球商業(yè)貿(mào)易而展開的“脫嵌”與“入嵌”的社會經(jīng)濟斗爭，全球商業(yè)所帶來的新文明與區(qū)域性文明帝國之間的“文明沖突”，資本主義與社會主義的意識形態(tài)斗爭，都往往表現(xiàn)為海洋品格與大陸品格的斗爭。因此，在全球商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成的過程中，羅馬與迦太基、大陸與海洋的斗爭始終充斥在歷史的想象中。正是在這個“雙向運動”中，我們才能理解全球商業(yè)貿(mào)易興起并推動形成與此相適應(yīng)的經(jīng)濟社會和政治文化，乃是推動歷史終結(jié)以及建構(gòu)世界帝國的根本性力量。

▍欲望社會與理性化：世界帝國的形成

全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成提供了前所未有的巨大的全球市場，這反過來刺激了財富的加速創(chuàng)造，由此推動科技革命、產(chǎn)業(yè)革命以及教育、文化和知識生產(chǎn)方式的整體性轉(zhuǎn)變，人類社會從農(nóng)業(yè)時代的匱乏社會轉(zhuǎn)向工商業(yè)時代的豐腴社會，這也是一個不斷推動技術(shù)和知識更新的欲望社會。

2015年前兩位貿(mào)易伙伴空間分布圖

一旦日常消費品的重心從農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向工業(yè)產(chǎn)品，人類社會就發(fā)生了一個根本性的飛躍。因為人類對農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的消費是有限的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品消費滿足的僅僅是人類的生存需要，山珍海味無論如何昂貴，最終仍受到存放條件的限制，需求總是有限的；而工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造的消費卻是無限的，工業(yè)的發(fā)展將人類從滿足需要（needs）的匱乏社會中解放出來，從而進入一個不斷滿足欲望（wants）的豐腴社會。更重要的是，自然的需要總是有限的，而欲望卻是無限的，隨著技術(shù)的進步和商業(yè)的發(fā)展，人們會不斷創(chuàng)造出新的欲望。

現(xiàn)代社會就在滿足欲望和產(chǎn)生新的欲望之間翻新和發(fā)展，由此有了“進步”這樣一個概念。這樣的社會與幾千年匱乏社會所形成的不斷循環(huán)的“停滯”形象形成了鮮明的對比。工業(yè)社會將人從自然的需要中解放出來，將其拋入一個圍繞人的欲望而建立起來的全新社會系統(tǒng)中。我們可以把工業(yè)革命所塑造的現(xiàn)代社會稱為“欲望社會”，而個人欲望的多樣化必然以個人自由的方式展現(xiàn)出來，“自由社會”不過是“欲望社會”的一個更體面的表達方式。這個欲望體系首先是一個圍繞商業(yè)貿(mào)易、制造業(yè)和金融業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟體系，而這種經(jīng)濟體系的自我發(fā)展又不斷為這個欲望社會塑造出其所需要的政治條件和文化條件。

這種社會大轉(zhuǎn)型從根本上瓦解了區(qū)域性文明帝國的整合所依賴的宗教和道德知識。圍繞自然宇宙的科學(xué)知識開始取代宗教知識，圍繞人的欲望展開的人文社會知識開始取代古老的道德知識。人類在古典時代之所以使用宗教和道德約束人類的欲望，或許是因為人類處在滿足需要的匱乏社會中。節(jié)儉自律、慷慨大方、團結(jié)互助實際上都是匱乏社會中的美德。而在豐腴社會中，分工協(xié)作、遵守契約和法律就成了新的美德。

西方人文主義者和啟蒙思想家所做的工作就是將知識和思想體系建立在人的欲望這個基礎(chǔ)上，并基于對人的欲望的滿足來建構(gòu)全新的秩序。如果說自然科學(xué)規(guī)律是通過理性發(fā)現(xiàn)的，那么對人的欲望的認識以及對欲望的滿足也應(yīng)當建立在理性的基礎(chǔ)上。通過科學(xué)理性主義達致自由主義就成為現(xiàn)代欲望社會的新神學(xué)。我們所熟知的種種現(xiàn)代理論試圖從各種方面闡釋這個新興的欲望社會并為其奠定正當性基礎(chǔ)。啟蒙思想家對人性的系統(tǒng)闡釋，無論是關(guān)于分工和交換的自由貿(mào)易理論，還是關(guān)于社會契約的國家建構(gòu)理論，無論是對普遍歷史的思考，還是對歷史終結(jié)的思考，都是建立在對欲望和自由的滿足的基礎(chǔ)上。

同樣，社會理論家劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會而由此提出的種種理論——實證科學(xué)、資本主義、理性化和現(xiàn)代化等等，試圖從不同的層面來思考如何建構(gòu)一個能夠不斷滿足人的欲望的新社會。波蘭尼所說的“脫嵌”，實際上就是強調(diào)伸張欲望的現(xiàn)代社會與遏制欲望的傳統(tǒng)社會的斷裂，將每個人從傳統(tǒng)社會秩序中解脫出來，編織在欲望社會的體系中，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德淪喪及各種社會性災(zāi)難；而所謂“入嵌”，就是希望將欲望社會重新建立在傳統(tǒng)社會的道德根基上，盡可能對欲望和自由有所約束，從而緩和傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂所帶來的震蕩，實現(xiàn)社會的穩(wěn)步發(fā)展。