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最近一些年來(lái)，中國(guó)崛起以及由此引發(fā)的中美競(jìng)爭(zhēng)日益成為整個(gè)世界關(guān)注的焦點(diǎn)，而新冠肺炎疫情對(duì)全球貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)鏈分布的影響進(jìn)一步加劇了這種競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)界的相關(guān)討論普遍集中在兩個(gè)問(wèn)題上。其一，對(duì)未來(lái)全球格局的判斷圍繞“逆全球化”與“再全球化”展開，與此相關(guān)的是對(duì)中美關(guān)系“脫鉤”與“再掛鉤”的爭(zhēng)論。悲觀主義者注意到了“逆全球化”的趨勢(shì)，將中美“脫鉤”看作“逆全球化”的例證；而樂(lè)觀主義者看到中國(guó)推動(dòng)全球化的努力，從中美在氣候甚至經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的可能合作中看到了推動(dòng)兩國(guó)“再掛鉤”的發(fā)展趨勢(shì)。其二，就是對(duì)中美競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的判斷，一種觀點(diǎn)認(rèn)為中美之間已經(jīng)進(jìn)入“新冷戰(zhàn)”，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中美并非陷入“新冷戰(zhàn)”，而是處于“熱和平”之中。

無(wú)論是關(guān)于全球化或逆全球化的判斷，還是對(duì)中美是否脫鉤或進(jìn)入“新冷戰(zhàn)”的爭(zhēng)論，實(shí)際上都是基于對(duì)客觀歷史現(xiàn)象的觀察和分析所作出的判斷，結(jié)論不同既是由于選擇關(guān)注的現(xiàn)象片段不同，也是由于對(duì)歷史進(jìn)程的主觀期待有所不同。就像杯子中有一半的水，有人會(huì)將其描述為“半杯水”，有人則描述為“半空杯”，面對(duì)同樣的客觀歷史現(xiàn)象，結(jié)論不同是基于觀察視角和主觀期待不同。

悲觀主義者看到了中美競(jìng)爭(zhēng)和逆全球化的一面，從而提醒國(guó)人不要抱有幻想，應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備；而樂(lè)觀主義者看到中美合作和全球化不可逆轉(zhuǎn)的一面，從而期望努力推動(dòng)中美合作，避免陷入“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”?？梢哉f(shuō)，這些不同的判斷以及由此形成的政策建議莫過(guò)于“做好最壞打算，爭(zhēng)取最好結(jié)果”，這種政治常識(shí)原本就是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。對(duì)于當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的中美關(guān)系，這種理論分析和政策建議無(wú)疑具有積極的效果。

然而，如果我們?cè)噲D擺脫經(jīng)驗(yàn)主義，從歷史經(jīng)驗(yàn)的表象深入對(duì)歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯的把握，就必須借助哲學(xué)思考來(lái)把握歷史發(fā)展的主要矛盾及其變化規(guī)律。這就意味著要擺脫對(duì)歷史發(fā)展無(wú)論是悲觀還是樂(lè)觀的主觀幻想或熱切期待，以一種客觀冷靜的科學(xué)態(tài)度來(lái)把握歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其推動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，并將歷史主體的行動(dòng)置于歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯中來(lái)理解。這也意味著我們對(duì)歷史發(fā)展的理解必須從對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的描述和粗淺判斷，上升到理論層面的思考，并尋求相應(yīng)的分析工具。比如國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義、制度主義、建構(gòu)主義及其各種理論變種，就是基于對(duì)人性的哲學(xué)思考及對(duì)歷史主體與歷史進(jìn)程相互關(guān)系的把握，上述對(duì)中美關(guān)系及其未來(lái)走向的判斷，很大程度上是以這些理論作為支撐的。

然而，這些理論將“國(guó)家”想象為一個(gè)獨(dú)立的決策主體，將中美關(guān)系作為“大國(guó)關(guān)系”來(lái)思考，而忽略人類文明史很大程度上是帝國(guó)擴(kuò)張與爭(zhēng)霸史，現(xiàn)代西方主權(quán)國(guó)家形態(tài)其實(shí)也是在帝國(guó)背景下誕生的，并將自身建構(gòu)為殖民帝國(guó)或新型帝國(guó)主義。從更大的背景看，人類文明史乃是從區(qū)域性文明帝國(guó)邁向世界帝國(guó)的歷史。因此，中美關(guān)系就不能被理解為兩個(gè)主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，而是中國(guó)作為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家與美國(guó)所建構(gòu)的世界帝國(guó)體系之間的關(guān)系。無(wú)論是特朗普政府發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，還是拜登政府組織的“民主峰會(huì)”，實(shí)際上都是這種世界帝國(guó)形態(tài)的集中展現(xiàn)。

如果說(shuō)美蘇冷戰(zhàn)是兩種不同類型的世界帝國(guó)體系之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而使得這種競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出“脫鉤”的趨勢(shì)，那么后冷戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)全面開展“新羅馬帝國(guó)”建設(shè)，建立起了世界帝國(guó)體系。這就意味著不同的地理空間和不同歷史傳統(tǒng)形成的區(qū)域性文明帝國(guó)秩序日趨終結(jié)，基于歷史終結(jié)意識(shí)形態(tài)和普世文明基礎(chǔ)上的世界帝國(guó)秩序趨于完成。改革開放的中國(guó)正是伴隨著冷戰(zhàn)結(jié)束而全面融入美國(guó)主導(dǎo)的世界帝國(guó)秩序中。

由此，中國(guó)崛起引發(fā)的全球主要矛盾就不是當(dāng)年美國(guó)與蘇聯(lián)兩種不同意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的世界帝國(guó)形態(tài)所展開的冷戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)，而是面對(duì)西方世界幾百年來(lái)建構(gòu)的世界帝國(guó)體系，中國(guó)究竟是將自己改造為世界帝國(guó)體系的有機(jī)組成部分，成為世界帝國(guó)的“遠(yuǎn)東之錨”（布熱津斯基語(yǔ)），還是保持自身的政治自主性、文明自主性以及由此形成的發(fā)展道路的自主性，在聯(lián)合國(guó)的全球民主體制下推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)？

中國(guó)崛起是全盤接受西方文明治下的“普世文明”，還是推動(dòng)中華文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，從而推動(dòng)“文明復(fù)興”，并在文明復(fù)興的背景下與其他文明展開“文明對(duì)話”？前者涉及對(duì)全球政治秩序的思考，后者涉及對(duì)人類文明秩序的理解。

隨著中美關(guān)系經(jīng)歷“關(guān)鍵十年”，兩國(guó)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾越來(lái)越明顯。目前，這種結(jié)構(gòu)性矛盾的沖突又因?yàn)槿蛞咔榈穆佣找婕觿?，以至于中美關(guān)系進(jìn)入有可能引發(fā)全面沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的“危險(xiǎn)十年”。盡管如此，中美競(jìng)爭(zhēng)并不是簡(jiǎn)單的老牌強(qiáng)國(guó)與新興強(qiáng)國(guó)可能陷入“修昔底德陷阱”的競(jìng)爭(zhēng)，而是圍繞人類文明的未來(lái)發(fā)展走向展開的競(jìng)爭(zhēng)。由于這種競(jìng)爭(zhēng)是在后冷戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)建構(gòu)的世界帝國(guó)體系基礎(chǔ)上展開的，雙方共享全球化建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)不同于美蘇競(jìng)爭(zhēng)的全面脫鉤，而必然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表層的商業(yè)貿(mào)易領(lǐng)域和文化中存在著彼此流動(dòng)與合作甚至“再掛鉤”的可能。

然而，在全球市場(chǎng)體系的深層，也就是科技發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈和金融等領(lǐng)域，又必然存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)乃至“脫鉤”趨勢(shì)。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深層的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)轉(zhuǎn)化為政治領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，由此，當(dāng)前世界的主要矛盾實(shí)際上變成了圍繞全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系主導(dǎo)權(quán)展開的全方位競(jìng)爭(zhēng)。究竟是美國(guó)以世界帝國(guó)的形態(tài)獨(dú)霸和控制全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，從而使全球南北鴻溝越來(lái)越大，還是中國(guó)基于“天下一家”的人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)全球共同發(fā)展，共享繁榮，這無(wú)疑是未來(lái)全球格局和全球治理面臨的抉擇。

大時(shí)代必然需要大理論。面對(duì)今天的中美競(jìng)爭(zhēng)及全球大變局，我們思考這個(gè)世界的理論工具就不能局限于16世紀(jì)以來(lái)西方圍繞主權(quán)國(guó)家所建構(gòu)起來(lái)的理論，尤其是政治法律理論，而必須重新恢復(fù)帝國(guó)的理論視野，考察人類歷史上帝國(guó)的演變，世界帝國(guó)的起源及其所奠定的秩序，而世界帝國(guó)的形成深刻改變了人類文明的演化進(jìn)程，唯有以從古典文明向現(xiàn)代文明演化的視角才能理解世界帝國(guó)治理面臨的困境以及人類文明未來(lái)的發(fā)展走向。

政治問(wèn)題的背后乃是哲學(xué)，人類行為的背后乃是“天意”。思考中美關(guān)系不能滿足于西方國(guó)際政治理論中流行的分析工具，而必須上升到哲學(xué)層面來(lái)思考“帝國(guó)”與“文明”這些影響世界歷史發(fā)展走向的宏大主題。本文試圖從“文明”和“帝國(guó)”的視角入手，基于對(duì)世界歷史“雙向運(yùn)動(dòng)”的理論考察，探討“普世文明”與“世界帝國(guó)”的歷史起源，回應(yīng)西方學(xué)術(shù)界和戰(zhàn)略界圍繞“歷史終結(jié)”和“文明沖突”問(wèn)題展開的爭(zhēng)論，并在此基礎(chǔ)上思考全球秩序和人類文明的未來(lái)。

▍“歷史終結(jié)”：世界帝國(guó)的政治終結(jié)

在世紀(jì)之交，人們普遍認(rèn)為最能把握時(shí)代精神的莫過(guò)于福山在1989年發(fā)表的“歷史終結(jié)”演講。在隨后出版的《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中，他系統(tǒng)闡述了自己的觀點(diǎn)，即自由民主體制盡管在現(xiàn)實(shí)中遇到各種挑戰(zhàn)，但從政治哲學(xué)的角度看，“自由民主的理想則已盡善盡美”。

這本著作既是后冷戰(zhàn)來(lái)臨之際對(duì)全球政治歷史現(xiàn)實(shí)的思考，也是西方思想界內(nèi)部對(duì)話的產(chǎn)物。他要對(duì)話的或者要批判的理論，除了作為對(duì)手的馬克思主義，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的各種理論（如依附理論等），還有種種對(duì)自由民主提出批評(píng)的理論，包括從兩次世界大戰(zhàn)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代化理論及其背后進(jìn)步主義內(nèi)核的反思與批判。這些理論挑戰(zhàn)都指向一個(gè)問(wèn)題：“究竟自由民主是全人類的普遍熱望，抑或他們?cè)缦鹊淖孕胖徊贿^(guò)是自己種族中心主義的反映”？這本書試圖從政治哲學(xué)的視角為自由民主進(jìn)行徹底的辯護(hù)。

在福山看來(lái)，任何政府都必須面臨正當(dāng)性的挑戰(zhàn)，而在回應(yīng)“一個(gè)人為什么可以統(tǒng)治別人”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為，與共產(chǎn)主義、民族主義及各種宗教神權(quán)思想相比，自由民主乃是人類歷史上能夠發(fā)現(xiàn)的最理想的政治生活方式，因?yàn)樗钌畹刂哺谌诵灾?。因此，“如果我們現(xiàn)在無(wú)力想象一個(gè)與我們自己身處其中的世界本質(zhì)上不同的世界，也找不到明確的或顯然的方式，來(lái)表明未來(lái)世界會(huì)對(duì)我們的當(dāng)前秩序有一個(gè)根本的改善，那我們也就必須來(lái)考慮歷史本身可能走到了盡頭這樣的可能性了”。

“歷史終結(jié)”作為一個(gè)哲學(xué)概念，思考的是一個(gè)“大寫的歷史”，即不同的國(guó)家、不同的民族和不同的文明曾經(jīng)在不同的地理空間中按照自己的歷史傳統(tǒng)向前發(fā)展，當(dāng)?shù)乩泶蟀l(fā)現(xiàn)以來(lái)西方文明崛起推動(dòng)的全球化使得這些不同地理空間中的歷史軌道連接在一起，形成彼此互動(dòng)的全球歷史的時(shí)候，就需要在哲學(xué)上探求一種面向全人類的“普遍歷史”（universal history）。也就是說(shuō)，要在這種彼此分割，且人種、語(yǔ)言、文化、信仰完全不同的復(fù)雜歷史現(xiàn)象背后，找到一個(gè)指引人類生活未來(lái)發(fā)展方向的目標(biāo)或意義模式，產(chǎn)生出一種真正的普遍主義哲學(xué)，由此來(lái)形成對(duì)全球普遍歷史的敘述。人類歷史唯有在這個(gè)終極目的下才可以獲得理解和終極意義。