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▍跨文化交流中的化“外”為“內(nèi)”

“入主中原”這四個字，看似淺顯，實(shí)則寓有深意，它生動地展示了在中華文明影響范圍內(nèi)中原群體、邊疆群體共有的“內(nèi)”、“外”觀和鴉片戰(zhàn)爭之前歷史進(jìn)程中邊疆群體由“外”轉(zhuǎn)“內(nèi)”的基本態(tài)勢。

縱觀世界歷史，許多國家被有不同文化背景的其他國家在軍事上擊敗并亡國，而勝利者總是努力抹去被滅亡國家的文化色彩與歷史紀(jì)錄，毀壞古跡，并把本國法律和文化強(qiáng)加在被征服地區(qū)的民眾頭上，絕少出現(xiàn)新征服者自稱是前朝文化與法統(tǒng)繼承者，為前朝修史，承認(rèn)前朝統(tǒng)治合法性的現(xiàn)象。

而我們縱觀中國二十五史，來自邊緣地區(qū)的異族統(tǒng)治集團(tuán)都絕無例外地吸收并繼承前朝留下的中華文明傳統(tǒng)，并因此被中原精英群體和民眾所接受。這些邊疆部族建立的皇朝最后完全認(rèn)同中原文化的傳統(tǒng)，祭祀并加封儒家代表孔子，以《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典為主要內(nèi)容舉辦科舉考試選拔官員，而且自認(rèn)是中華文明譜系的繼承者，以中原皇朝的繼任者自居，并安排朝廷重臣為前朝修史。元朝在中原站穩(wěn)腳跟后，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)延續(xù)中華傳統(tǒng)，由丞相脫脫主持為滅亡政權(quán)編纂歷史（《宋史》《金史》和《遼史》），在結(jié)構(gòu)、體例、用語方面都延續(xù)歷代史書傳統(tǒng)。清朝在統(tǒng)治穩(wěn)定之后，由重臣張廷玉主持修《明史》。

縱觀中國歷史，“入主中原”的各邊疆群體最終都融入中原人群。這些曾經(jīng)被中原人群視為“外”的蠻夷戎狄，都轉(zhuǎn)化為“內(nèi)”，成為中國人。邊緣地區(qū)的少數(shù)族群部落只要入主中原，必然會逐漸融進(jìn)這個中華文明體系，并自認(rèn)為中華文明和中華法統(tǒng)的繼承人和代表者，這種一以貫之的現(xiàn)象，是世界上其他文明的發(fā)展史上不曾出現(xiàn)的。

中國與外國的歷史演變軌跡為什么會出現(xiàn)這樣的差異？可能還是需要回到中華文明的特質(zhì)方面來找原因，中華文明最基本的特質(zhì)是非無神論的世俗性，對內(nèi)部多樣性和外部文化和群體呈現(xiàn)極大的寬容度和包容性，所以不僅能夠吸收尊崇中華文化的夷狄政權(quán)，而且吸納包容了外來的佛教、伊斯蘭教和基督教等。同時，中國歷史上“入主中原”的這些邊疆“蠻夷”統(tǒng)治者之所以出現(xiàn)從“外”到“內(nèi)”的演化，這是因?yàn)檫@些“蠻夷”集團(tuán)居住在“東亞大陸生態(tài)區(qū)”的邊緣地帶，在與中原皇朝的長期交往中已經(jīng)逐漸接受中華文明的“文化主義”群體觀，并對中原地區(qū)的中華文明產(chǎn)生較高程度的認(rèn)同，從而產(chǎn)生將自己從“外”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”的政治愿望和文化沖動。

“入主中原”這個提法，不僅見諸中原人士，也見諸于已“入主”或尚未“入主”的“蠻夷”。如雍正在《大義覺迷錄》中就提到“入主中土”，這個“入”字所反映的正是雍正的“內(nèi)”“外”觀。而作為“內(nèi)”的一方的中原士民，也覺得這個“蠻夷”由“外”入“內(nèi)”的轉(zhuǎn)化很自然。這個過程之所以能夠在中國歷史上多次重復(fù)出現(xiàn)，說明了居住在“內(nèi)”和“外”兩側(cè)的群體都秉持同樣的“文化主義”的認(rèn)同理念。“外”部群體接受了中華文化，就被“內(nèi)”部民眾承認(rèn)其轉(zhuǎn)化為“內(nèi)”；同時接受了中華文化的“外”部群體，也自認(rèn)為轉(zhuǎn)化為“內(nèi)”。

雍正畫像  圖自網(wǎng)絡(luò)

這種動態(tài)和辯證的群體認(rèn)同觀念，是中華文明的精髓與靈魂，所以在中華文明傳統(tǒng)中不存在產(chǎn)生西方排他性“種族”、“民族”概念的文化土壤?！熬臀幕髁x而言，中國人的價(jià)值觀念是優(yōu)越的，但并不排他。通過教育和模仿，夷狄可以成為群體中的一部分，擁有共同的價(jià)值觀念，并與其他缺少這些觀念的夷狄區(qū)分開來”。

在這種歷史情境下，恐怕我們討論什么是“中國”時，就不能以中原王朝皇帝的族群血緣來判斷是否“外人”掌權(quán)，否則就會否認(rèn)元朝和清朝是中國的朝代，把它們看作是“外來政權(quán)”，滑到美國“新清史”的思路上去?？v觀各朝代的皇室血緣，許多都含有異族成分，如陳寅恪先生曾考證隋唐皇室都有胡人血脈。在中國幾千年的歷史中，無論是皇室貴族還是平民百姓，族際通婚始終是普遍現(xiàn)象，流傳下來的文學(xué)作品中的族際通婚更是數(shù)不勝數(shù)。王桐齡在《中國民族史》中曾詳盡介紹了中國歷史上各朝皇室的族際通婚記錄。按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，中華各族之間早就是“你來我去，我來你去，我中有你，你中有我”。堅(jiān)持以皇族及所屬部族血統(tǒng)來劃分中華文明或歷史上“中國”的“內(nèi)”與“外”，既違背歷史事實(shí)，也不符合這些非中原群體所建立皇朝者們的自我認(rèn)知。