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▍清代的體制承襲與文化變遷

中國(guó)歷史上第二個(gè)由邊疆部族建立的重要中原政權(quán)是清朝。建立清朝的建州女真原隸屬明朝建州衛(wèi)，1621年占領(lǐng)遼沈地區(qū)后，設(shè)“都堂”治理原明朝屯田漢人。當(dāng)時(shí)遼沈地區(qū)的漢人數(shù)量已遠(yuǎn)超滿人，“由于滿族在外界漢文化影響的強(qiáng)烈滲透下處在一種明顯的劣勢(shì)地位，使金國(guó)（后金）習(xí)慣法向成文法的蛻嬗在很大程度上表現(xiàn)為漢法取代滿法的過(guò)程”。

《袁崇煥評(píng)傳》記載，清兵入關(guān)時(shí)滿族總?cè)丝诠烙?jì)只有50萬(wàn)，而明朝中后期“戶籍人口一定不止六七千萬(wàn)”。順治五年（1648），清朝八旗男丁共有34.7萬(wàn)人，其中滿洲男丁5.5萬(wàn)人，蒙古男丁2.9萬(wàn)人，漢人男丁26.3萬(wàn)人，漢人占八旗總數(shù)的四分之三。滿漢之間懸殊的人口比例，導(dǎo)致滿人入關(guān)前后在各方面受到中原文化全面和深刻的影響。列文森指出：

“事實(shí)上，即使在他們（滿洲人）剛剛征服中國(guó)的1644年，他們的教育就已經(jīng)非常中國(guó)化了”。

清朝入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人精英，順治十年恢復(fù)科舉制度，儒家經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)和朱熹的《四書(shū)集注》是科舉考試的主要經(jīng)典。由于學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒學(xué)經(jīng)典最好的語(yǔ)言工具是漢語(yǔ)文，所以科舉制度引導(dǎo)滿族精英努力學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)文和中原文化。清代皇族以下皆熟讀孔孟經(jīng)典，精研漢字書(shū)法，留下大量詩(shī)詞文賦。如果說(shuō)中國(guó)歷史上有哪一個(gè)朝代的皇族對(duì)儒家經(jīng)典最熟悉、漢字書(shū)法最好，應(yīng)該是清朝。到清中葉，漢文化對(duì)滿人的影響滲透到方方面面，導(dǎo)致康熙年間居住在北京的旗人許多已只通漢文而不懂滿語(yǔ)。“因各滿洲官員‘既諳漢語(yǔ)’，而裁去中央各部院及各省將軍衙門的‘通事’……甚至滿族發(fā)祥之地的東北各地……到了乾隆以后，也轉(zhuǎn)而使用漢文、漢語(yǔ)”。由此可見(jiàn)清中葉滿人轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)之普遍。到了清末的1903年，滿人穆都哩著文稱：“以滿漢兩方面而言，則已混同而不可復(fù)分”?！坝星逦赐鲆郧?，滿族之特性已消磨殆盡”。

清廷引導(dǎo)滿漢關(guān)系的指導(dǎo)思路也經(jīng)歷了曲折的演變。入關(guān)前后曾大力弘揚(yáng)八旗內(nèi)部“滿漢之人均屬一體”。三藩之亂后，漢軍在八旗制內(nèi)一度被邊緣化。但是由于“入關(guān)后的滿洲人，被長(zhǎng)期置身于漢地社會(huì)環(huán)境和都市生活不可抗拒的影響之下。不過(guò)經(jīng)歷兩三代人，他們?cè)人哂械囊则T射、滿語(yǔ)、簡(jiǎn)樸勤謹(jǐn)和薩滿教信仰為主要特征的滿洲文化，就已經(jīng)急劇衰落了”。因此，為了加強(qiáng)滿人內(nèi)部的凝聚力，清廷曾在八旗范圍里努力提升“滿洲認(rèn)同”。乾隆時(shí)期，為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，清廷多次下旨允許滿人“退旗”轉(zhuǎn)為“民人”，這些舉措客觀上淡化了滿漢邊界。

滿漢通婚是清代滿人接受中原文化并融入中華群體的另一個(gè)重要方面。入關(guān)后不久的1648年，順治即諭禮部：“方今天下一家，滿漢官民，皆朕臣子，欲其輯和親睦，莫如聯(lián)姻一事，凡滿漢官民，有欲聯(lián)姻者，皆從其愿”。盡管清中期朝廷曾一度限制滿漢通婚，但終清之世，滿漢兩族互通婚媾從未中斷。除滿漢統(tǒng)治上層聯(lián)姻、宮廷皇室選秀女外，民間兩族通婚亦較普遍。清后期逐步開(kāi)放婚禁，同治四年（1865）明令“旗人告假出外，已在該地方落業(yè)，編入該省旗籍者，準(zhǔn)與該地方民人互相嫁娶”。1901年慈禧太后下令準(zhǔn)許滿漢“彼此結(jié)婚，毋庸拘泥”。發(fā)生在其他各族群之間的文化交流和血緣融合在清朝十分普遍?？梢哉f(shuō)，中華民族和中國(guó)人口邊界的最終定型是在清代完成的。

▍清代的“夷夏之辨”：《大義覺(jué)迷錄》與太平天國(guó)

但是在清代的族群大融合過(guò)程中，并不是沒(méi)有波瀾。滿人始終對(duì)人口眾多、經(jīng)濟(jì)與文化相對(duì)發(fā)達(dá)的漢人懷有很強(qiáng)戒心，這也是清朝在不同地區(qū)對(duì)不同族群采用“多元化治理”的主要原因。在漢人士大夫當(dāng)中，也有一些人懷念明朝，認(rèn)清朝為“蠻夷”，主張“反清復(fù)明”。清初學(xué)者呂留良等認(rèn)為“華夷之分大于君臣之倫，華之與夷，乃人與物之分界，此乃域中第一義?！庇赫觊g以《大義覺(jué)迷錄》為標(biāo)志的關(guān)于“夷夏之辨”的討論，是今天我們認(rèn)識(shí)中華文明特質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)同觀念的一個(gè)重要?dú)v史文本。

在《大義覺(jué)迷錄》中，對(duì)于呂留良等人提出的含種族意味的“夷”“夏”對(duì)立，雍正是這樣駁斥的：

“不知本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？”“上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主，若據(jù)逆賊等論，是中國(guó)之人皆禽獸之不若矣。又何暇內(nèi)中國(guó)而外夷狄也？”“于天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理”，“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來(lái)為君上之道，當(dāng)視民如赤子，為臣下之道，當(dāng)奉君如父母。如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實(shí)盡父母斯民之道，殫誠(chéng)求保赤之心”?！绊n愈有言：中國(guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之?！?

這篇文稿一是表明清朝以“天道”和是否接受中華文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定“華夏”和“蠻夷”，判定中國(guó)的“內(nèi)”與“外”；二是表明清朝皇室根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)堂而皇之地以“華夏”自居。反映出“入主中原”的滿人群體已在文化認(rèn)同和道德倫理層面全面融入中國(guó)。

《大義覺(jué)迷錄》書(shū)影

還有一個(gè)例子是太平天國(guó)。太平軍最終失敗的重要原因之一就是公然踐踏中華文明的主脈與“天道”。曾國(guó)藩在《討賊檄》中稱其“竊外夷之緒，崇天主之教。農(nóng)不能自耕以納賦，謂田皆天主之田也。商不能自賈以納息，謂貨皆天主之貨也。士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說(shuō)、新約之書(shū)，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之大變。凡讀書(shū)識(shí)字者，焉能袖手旁觀，不思一為之所也”。他把太平軍與前朝民變相比，“李自成至曲阜不犯圣廟，張獻(xiàn)忠至梓潼亦祭文昌，粵匪（指太平軍）焚柳州之學(xué)官，毀宣圣之木主。所過(guò)州縣，先毀廟宇。忠臣義士如關(guān)帝、岳王之凜凜，亦污其宮室，殘其身首”。太平軍雖然在族源、語(yǔ)言方面屬于“華夏”正統(tǒng)，但他們的行為卻是“蠻夷”之道。正是太平軍對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面否定與公然踐踏，激發(fā)起廣大漢人士紳的“天下情懷”，最終滅掉了持異教倫理的“太平天國(guó)”，使尊崇孔孟之道的清朝轉(zhuǎn)危為安。曾國(guó)藩等漢臣有改朝換代之實(shí)力而誠(chéng)心擁戴清朝，獲得清廷完全信賴，也為“同治中興”后破除“滿漢畛域”奠定了基礎(chǔ)，中華文明的“文化主義”傳統(tǒng)得以延續(xù)。