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之后 ，這套歷史課本用相同的方法來對(duì)夏、商、周、秦等朝代進(jìn)行分析，證明他們是由土耳其人建立的王朝，這樣一直寫到漢朝時(shí)，由于實(shí)在沒法考證徐州歷史上與中亞的關(guān)系，才不情不愿的跳過了這部分，只強(qiáng)調(diào)指出“中國皇帝最害怕的就是匈奴帝國”。

（順便說一下，這一遺憾，在了不起的架空歷史巨著《秦始皇是講蒙古話的女真人》一書中得到了填補(bǔ)，真是一個(gè)不容易get到的成就?。?

至于漢以后的歷史，本書只用了兩行字來介紹：“公元3世紀(jì)以后，中國處于不同的土耳其國家以及成吉思汗的統(tǒng)治之下。14世紀(jì)，一個(gè)本土的領(lǐng)袖創(chuàng)建了一個(gè)王朝，他終結(jié)了成吉思汗的國家?！?

作為插曲，幾乎在新的歷史課本出版的同時(shí)，“突厥之家”被宣布為非法組織，遭到取締，凱末爾需要用“泛突厥主義”之類的東西來替代過去的宗教認(rèn)同，鼓舞和團(tuán)結(jié)國民，卻不希望真得被這些情緒裹脅，走上光復(fù)故土的道路。

經(jīng)歷了之前的種種，1932年，在經(jīng)歷了十多年的醞釀之后，在土耳其共和國建國已近一旬的時(shí)候，第一屆土耳其歷史大會(huì)終于在安卡拉召開，大會(huì)形成了三條重要結(jié)論：

在本次會(huì)議上，伊楠再次率先發(fā)言，她闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：

一、所有人類文明--特別是歐洲文明—的來源是中亞

二、所有中亞人都是土耳其人種

而同樣參加了教科書編寫的伽里普則于第二天發(fā)言，他論述了為什么土耳其人是白人，以及為什么土耳其人是希臘文明的源頭而非敵人（對(duì)于當(dāng)時(shí)的土耳其來說，這一點(diǎn)尤其重要）。

演講中，伽里普作出了一個(gè)重要結(jié)論，這同時(shí)也是土耳其史觀的重要信條之一：

沒有獨(dú)立的希臘文明。

大會(huì)第五天，居納爾塔伊作了名為《土耳其人在伊斯蘭文明中的地位》的演講，他指出，自突厥皈依（伊斯蘭）以來，伊斯蘭歷史上的輝煌與成就，主要應(yīng)該歸功于土耳其人，甚至包括伊斯蘭教法的大多數(shù)開創(chuàng)者，也都是土耳其人，他作出這些推論的主要立論是那些名字一看就是土耳其人的名字。

而緊隨其后，巴余爾就《東方衰退之原因》作了演講，他認(rèn)為，伊斯蘭教是東方或者說奧斯曼帝國衰退的重要原因：

隨著時(shí)間的推移，以伊斯蘭方式管理國家變得日趨停滯和狹隘，伊斯蘭教還阻礙了科學(xué)和現(xiàn)代文化的進(jìn)步 。

巴余爾稱，土耳其人為了統(tǒng)治穆斯林，而讓自己被伊斯蘭教同化，從此他們就喪失了自己的文化生命力與民族認(rèn)同，并從此走上下坡路。但即使是這種殘余的民族性，也仍然支撐著奧斯曼在伊斯蘭教的負(fù)面影響中從十五世紀(jì)一直堅(jiān)持到近代。

大會(huì)的第七天，伊楠再次演講，這一次，她強(qiáng)調(diào)的主題有二，第一，是論證匈奴人是當(dāng)今土耳其人的祖先之一，并以來證明土耳其文明對(duì)歐洲文明的歷史優(yōu)越性；第二，她強(qiáng)調(diào)指出，伊斯蘭認(rèn)同次于土耳其民族認(rèn)同，居于第二位。在之前巴余爾演講的基礎(chǔ)上，伊楠明確了她的觀點(diǎn)，也即是凱末爾早在1923年演講中就已在探索的觀點(diǎn)：是土耳其的民族性使伊斯蘭教帝國強(qiáng)大而非相反，當(dāng)伊斯蘭教認(rèn)同壓制土耳其人的民族認(rèn)同后，伊斯蘭教帝國也就衰落了。