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1923年2月17日，距離土耳其共和國(guó)建國(guó)還有八個(gè)月的時(shí)間，凱末爾在伊茲密爾發(fā)表講話，稱頌了土耳其人在奧斯曼帝國(guó)壯大過(guò)程的貢獻(xiàn)，激烈地指責(zé)了奧斯曼帝國(guó)對(duì)土耳其人的使用，稱土耳其人是奧斯曼的奴隸，奧斯曼的歷史淹沒了土耳其人的歷史。當(dāng)然，他的憤怒，主要還是針對(duì)在歐洲盤旋不去的那些對(duì)土耳其的敵意，那些意圖將土耳其貶低為沒有能力建立文明國(guó)家的“蠻族”并將其瓜分的敵意，為此，他發(fā)出了憤怒的咆哮：

奧斯曼帝國(guó)完蛋了，然而，我們的敵人同時(shí)也斷定，那個(gè)創(chuàng)建了這個(gè)國(guó)家的土耳其民族——同時(shí)，也毫無(wú)疑問(wèn)是這個(gè)國(guó)家的真正人民——也崩潰了。他們這樣想，真是自欺欺人！創(chuàng)建了奧斯曼國(guó)家和其它許多國(guó)家的土耳其民族沒有被消滅！

2月17日的這次演講中，凱未爾開始嘗試將“土耳其人的歷史”與“奧斯曼史”相分離，而又過(guò)了一個(gè)月后，1923年3月20日，凱末爾在科尼亞演講，開始探索如何將“土耳其民族的優(yōu)秀民族性”與伊斯蘭教相剝離，在這次演講中，他先是承認(rèn)伊斯蘭教世界當(dāng)前已經(jīng)落后于其它世界，但認(rèn)為這是因?yàn)槿藗儼岩了固m教帶向了錯(cuò)誤的方向。隨后，他提出了一個(gè)極為重要，并將在后期不斷被充實(shí)、細(xì)化、闡發(fā)的觀點(diǎn)：伊斯蘭因土耳其之皈依得到榮耀，而非相反。那個(gè)時(shí)期的凱末爾，對(duì)“土耳其為何落后”的解釋，給出了極具特色的解答：土耳其人的民族性是好的，伊斯蘭教的傳統(tǒng)也是好的，但過(guò)去，土耳其人忘記了自己的民族性，被波斯、阿拉伯和東羅馬的民族影響，因而落后。

在這些演講之間，凱末爾一直沒有停止關(guān)于歷史、宗教和民族主義之間的思考，這些思考與土耳其的重建結(jié)合起來(lái)，在二十年代末期，集中迸發(fā)，并最終形成了“土耳其歷史觀”。

1927年，凱末爾發(fā)表《大演講》，在其中再次回顧土耳其先祖的赫赫武功，也再次確認(rèn)了“阿提拉”、“塞爾柱”、“奧斯曼”等帝國(guó)的土耳其血統(tǒng)，但在這個(gè)階段，他仍然只滿足于將土耳其的歷史與伊斯蘭的歷史分離開，要再進(jìn)一步，突破掉他自己于1922年演講中明確的“神話”與“歷史”的邊界，將土耳其史推算到上古時(shí)期，還要再過(guò)幾年。

有“埃蘇丹”之稱的埃爾多安在總統(tǒng)府迎接到訪的巴勒斯坦總統(tǒng)阿巴斯時(shí)，安排16人打扮成古代戰(zhàn)士列隊(duì)站在樓梯上，聲稱代表土耳其歷史上16個(gè)帝國(guó)

“這個(gè)世上，沒有比土耳其更偉大、更古老也更純潔的民族了，在人類歷史上，也沒有出現(xiàn)過(guò)堪與土耳其民族相媲美的民族?！?

——穆斯塔法·凱末爾《土耳其民族教育讀本》

《土耳其民族教育讀本》由凱末爾與伊楠合著，出版于1930年，在這本書中，凱末爾再次大幅度提升了土耳其歷史的上限，開始踏入史前史的部分。在書中，他稱：“土耳其民族的家園曾經(jīng)更大的多。追古思今，世界每一塊大陸都有土耳其先民的足跡。在全世界上，亞洲、歐洲和非洲都曾經(jīng)是土耳其祖先的家園，對(duì)這一真相，新舊史證都已昭然于世?！?

在同一本書中，關(guān)于伊斯蘭與土耳其的關(guān)系，他也做了更深入的闡述：

理論已然完備，在這樣的前提下，1930年，文首提到的“突厥之家”第六屆代表大會(huì)終于召開。按照凱末爾的要求，伊楠參加了會(huì)議，并調(diào)整了自己的發(fā)言重點(diǎn)，為了驗(yàn)證和保證發(fā)言的效果，凱末爾在伊楠發(fā)言的前一天夜里，邀請(qǐng)馬克蘇迪與伽里普（記住這個(gè)名字，我們隨后還會(huì)看到）等歷史學(xué)者來(lái)到自己的別墅，聽取伊楠的演講并討論。

1930年4月28日，“突厥之家”第六屆代表大會(huì)最后一天，凱末爾的養(yǎng)女伊楠，站上講臺(tái)，她演講中揭示了關(guān)于土耳其人與中國(guó)文明、蘇美爾文明和其它無(wú)數(shù)古老文明間關(guān)系的“無(wú)可辯駁的科學(xué)的崇高真相”，我們已在本文的開頭看到，而關(guān)于歷史和民族意識(shí)的關(guān)系，伊楠也以一個(gè)歷史老師的身份，極為清楚的表明了她的看法：

“能夠彰顯土耳其人之起源、文明和偉大的最明亮光輝的是歷史，要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而且要讓全世界都認(rèn)識(shí)到。我是一名歷史老師，不夸張的說(shuō)，我感到，關(guān)于我們土耳其民族之崇高歷史的知識(shí)是有缺陷的?！?

當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期，形成的只是觀點(diǎn)，相關(guān)的論述仍然沒有成熟，還需要更多更堅(jiān)實(shí)的材料來(lái)支撐。為了推進(jìn)后續(xù)的工作，在本次會(huì)議上，伊楠等人共同提出動(dòng)議：“我們提議，為了科學(xué)地研究土耳其的歷史和文明，有必要組成一個(gè)專門的永久性的委員會(huì)，并且應(yīng)挑選該委員會(huì)的成員組成一個(gè)中央委員會(huì)?！?

在第六次突厥之家大會(huì)籌備并召開的同時(shí)，凱末爾進(jìn)一步完善了自己關(guān)于土耳其歷史的理論與思考，他將歷史學(xué)家們召集到自己居住的亞嶗瓦別墅，親自檢查、指導(dǎo)他們的寫作，并于1930年出版了《土耳其史綱要》，書中所持的歷史觀點(diǎn)與突厥之家大會(huì)上的觀點(diǎn)幾乎完全一致?？紤]到編寫這本書的學(xué)者名單與在突厥之家大會(huì)上追隨伊楠發(fā)表觀點(diǎn)的學(xué)者名單有很大重合，這種一致顯然不是巧合。

《土耳其史綱要》的出版，一般被認(rèn)為是“土耳其史觀”誕生的標(biāo)志性事件，包含了之后土耳其官方歷史觀的全部重要觀點(diǎn)，但畢竟這本書是倉(cāng)卒完工，相對(duì)粗糙，那怕是在凱末爾及他的學(xué)者們看來(lái)，也存在太多錯(cuò)誤。所以，僅僅一年之后，土耳其官方又出版了《土耳其史綱要導(dǎo)論》，并在此基礎(chǔ)上推出了新的歷史課本，與這本書相比，18年前，凱末爾自己在那些關(guān)于土耳其人有一千五百年歷史并曾經(jīng)向中國(guó)與歐洲派出使節(jié)的“謙遜”說(shuō)法，真得只配算是謙遜了。

在此，我們僅僅截取若干與中國(guó)相關(guān)的內(nèi)容：

II 偉大的土耳其歷史與文明概覽

土耳其人的故鄉(xiāng)、遷徙與文明

中國(guó)、印度、西遷之路

……

III 中國(guó)

五帝時(shí)期、三代時(shí)期

土耳其文明在中國(guó)的悠久性

在伊楠1930年的演講中，僅僅提到卻沒有列舉那些“無(wú)可辯駁的”、“科學(xué)”的證據(jù)，甚至連論證的過(guò)程都沒有。這些遺憾，在這套歷史課本中得到了彌補(bǔ)，專業(yè)的歷史學(xué)者們雄辯的指出：

眾所周知，土耳其人的祖先曾在中亞居住，那么，他們祖先的祖先，也一定居住于中亞，那么，中亞的文明與文化，就一定是由土耳其人的祖先的祖先們建立，而考慮到（當(dāng)時(shí)世界上發(fā)現(xiàn)的）最古老的文明遺址就在中亞，土耳其人當(dāng)然就是世界上最古老文明的建立者與傳承者。

只能說(shuō)，幸好那時(shí)還沒有提出人類東非起源說(shuō)，不然，我都不忍想象這些學(xué)者要怎么進(jìn)行設(shè)定了。