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筆者上一篇文章《反對派構(gòu)建的“香港人”身份究竟存在嗎？》中提出反對陣營以制造“香港人身份為策略”，達(dá)到“去中國化，排斥內(nèi)地的目的”，這也引發(fā)我們思考一個更深層次的問題，即反對陣營正以“打什么仗造什么武器”的戰(zhàn)略思路——意識形態(tài)上標(biāo)榜“本土意識”，行動上采取“無底線抗?fàn)帯保⑴浜稀盎ヂ?lián)網(wǎng)”作傳播平臺，影響這一代和下一代的日常生活，并將“香港建國”這一分離主義思想推到極致，付諸行動。

大年初一凌晨旺角街頭上演的“旺角黑夜”是本土派中“城邦派”為“無底線抗?fàn)帯贝蝽懙念^炮，從“城邦派”有關(guān)勇武的表述和行動中，我們可以推測“無底線抗?fàn)帯毕Ｍㄟ^抗?fàn)幷咭鹁煳淞︽?zhèn)壓，達(dá)致流血收場甚至有人犧牲，好讓他們占奪道德正義高地，從而喚起更多港青加入其行列，搞一場翻天覆地的“時代革命”。

反對陣營內(nèi)近期關(guān)于“非暴力抗?fàn)帯焙汀盁o底線抗?fàn)帯钡臓幷撘仓档梦覀冏⒁?，兩者是反對陣營內(nèi)兩種派系提出的不同策略，這反映出該陣營面臨戰(zhàn)術(shù)思維上的轉(zhuǎn)型，盡管相關(guān)的爭論還未有定數(shù)，但辯論不耽誤行動，因為“非暴力抗?fàn)帯焙汀盁o底線抗?fàn)帯蓖耆梢砸黄饋?，通過真刀真槍的實踐，讓群眾自行選擇，就如剛剛通過補選上陣的公民黨楊岳橋，舉起大聲公（大喇叭）在議會內(nèi)發(fā)言，便是采用“非暴力抗?fàn)帯钡目範(fàn)幨址ā?

楊岳橋

此外，“無底線抗?fàn)帯钡闹匾?，還在于它是為保衛(wèi)“本土意識”鑄造的雙刃劍，由于采用此種方式的抗?fàn)幷?，必須保證每次都給旁觀者造成視覺和心理沖擊，行動所要承擔(dān)的風(fēng)險就是公眾道德底線的深淺，而哲學(xué)原理告訴我們，一切事物達(dá)到極致都會轉(zhuǎn)向它的反面，一旦使用不當(dāng)，這利器將令“本土意識”破產(chǎn)。

因此，“本土意識”的建構(gòu)就顯得十分必要，而這個建構(gòu)過程，必須軟著陸，才能洗腦成功。此時，互聯(lián)網(wǎng)作為傳播平臺，被廣泛應(yīng)用于反對陣營的輿論戰(zhàn)中，并以社交網(wǎng)絡(luò)Facebook為主要平臺，影響青年人的日常生活，而這種慈化武器最厲害之處，就是將許多溫良和平的人、事、物賦予攻擊性和殺傷力。

香港近年通過Facebook散播得最快，也最具殺傷力之一的論調(diào)便是以“香港建國”為主張的“香港民族論”，即通過建構(gòu)香港歷史、強調(diào)共同語言、共同文化的重要性、居住領(lǐng)域和生活方式、建構(gòu)“香港人”身份認(rèn)同，然后再與“本土意識”里應(yīng)外合，為走上街頭，來一場“無底線抗?fàn)帯弊鋈罕妱訂T。

繼去年初推出“香港民族 命運自決”，新一期香港大學(xué)校園刊物《學(xué)苑》雜志又以“香港青年時代宣言”為主題（下圖），推出新刊。《學(xué)苑》以香港年輕人為主要受眾，因此筆者將其中出現(xiàn)的群眾，理解為青年群體，相信是最接近真相的解讀。其中的“港獨思想”因為太明顯而不用再討論，筆者反而有興趣知道他們?nèi)绾我l(fā)一場“洗腦風(fēng)暴”。

《民族意識與群眾運動》一文稱，“從‘雨傘革命’至今，我們清楚地感受到新興一波大眾主義（populism）的興起”，“每項議題所能觸發(fā)的關(guān)注族群即使不同，群眾的情緒卻是一體的，而且香港策勵、合作，然后進(jìn)擊?！?

大眾主義的別名可是鼎鼎大名的“民粹主義”，而這個概念可以說是社會科學(xué)術(shù)語中，最沒有精確定義的概念之一，這無異于歡迎本土派盡情騎劫，盡情詮釋。

我們來看看作者是如何展開討論的。文章形容，“旺角暴亂”的參與者憤怒且恐懼（恐懼政權(quán)），“唯有不斷地抗?fàn)?，我們才清楚感受自己存在”，“我們意識到群眾正醞釀一股力量，這可能催生更為激烈、代價更高的抗?fàn)帲覀円踩圆磺宄?，這股力量會將香港帶往何方?！薄拔覀兿嘈庞幸庾R地反抗，才是香港最后的出路，這是我們身而為人的基本條件?！?

“意識”出現(xiàn)的頻率甚高，卻沒有被清楚地訴說，正如我們不會懷疑他們有意識地發(fā)動“旺角暴亂”，他們卻希望我們認(rèn)為這種“意識”來自群眾的群體無意識（collective unconsciousness）——他們說新一代香港人“天然獨”，妄稱對共產(chǎn)黨政權(quán)的“憤怒”普遍存在于公眾的“基因”中，因此“與生俱來帶有濃厚的單純香港人身份認(rèn)同”[1]，而這種“憤怒”就“成為構(gòu)建我們心理性格的元素之一，而我們的政治承諾便是許給香港民族共同體的至善”。

文章進(jìn)一步說，“群眾就是我們，我們就是群眾，我們甚至不確定身邊這群人是不是懷有相同的本土意識……”這個群體成員的身份不建立在特定立場的論述，只要“視香港為共同的家園”，就是成員?！叭罕娛俏覀兊幕锇?，然而這伙伴關(guān)系并不互相制約、折損，我們反而必須要擁有堅實的道德立場，種種動輒訴諸道德卻曖昧不清的表述方式”，貌似將“本土意識”的內(nèi)涵變得寬闊而包容，作為“政治意識形態(tài)”，本土派用本土意識吸納群眾，卻未必能帶著群眾通往彼岸。

正如他們說，每項議題引起不同的抗?fàn)?，而抗?fàn)幷邅碜圆煌后w，他們是靠共同的“情緒”來相互合作，說好聽點就是“民粹主義”，要玄一點就是“大眾主義”，大眾是沒有主意的，有主意的人不是冷眼旁觀，就是成為運動的發(fā)起人，換言之，社運中的大部分人，是被“情緒”而不是被“理念”感召的從眾。所以“占中”這類大型群眾運動中，發(fā)展到后期，生產(chǎn)不出新的“情緒”，只能因過度消耗而草草收場。

該文的作者對此心知肚明，知道“雨傘革命”以來，抗?fàn)幟鎸Φ淖畲髥栴}，便是群眾與運動領(lǐng)導(dǎo)之間無止境的掙拗，但是順著作者的邏輯，“本土意識”繁衍出的“大眾主義”，能否為類似的爭拗開出藥方？

回到“香港民族論”，它只是“城邦派”為了打一場“香港建國”的仗，而為“天然獨”群眾量身定造的輿論武器；它和“無底線抗?fàn)帯边@個街頭的武器雙劍合璧，帶領(lǐng)年輕的信徒們走向瘋狂，他們狂歡、渴望流血、憧憬死亡，他們想成為本土威權(quán)的“英烈”。

我們談民族大義，對方也談民族大義，但雙方對民族的想象不同，我們應(yīng)該如何用新的方式講故事，而不是將香港青年越推越遠(yuǎn)？

筆者大膽預(yù)言，本土派真正的危機將在9月當(dāng)選立法會議員后達(dá)到高潮，議會抗?fàn)幨址ǖ慕惶媸褂糜锌赡軒硇碌幕靵y。而在那之前，本土派沒有退路，否則無法讓各路人馬盡情表演。只是，香港政府、香港警察、香港人，你們準(zhǔn)備好了嗎？

后記：

多說兩句，香港人心思變，原因很多，不一而足，但這不等于他們會滿足于政客隨意的承諾和經(jīng)不起推敲的政綱，已經(jīng)被騙到過于警惕的香港人，變得前所未有地小心翼翼。他們具有強烈的“政治潔癖”，對模棱兩可的政治立場及主張不屑一顧。

隨便舉一例，本土派政團(tuán)“青年新政”女神游蕙禎（25歲），去年區(qū)選時僅204票輸給經(jīng)民聯(lián)立法會議員梁美芬，后擔(dān)任黨友鄺葆賢的社區(qū)主任。她近期在網(wǎng)臺“花生臺”[2]，與民主黨區(qū)議員區(qū)諾軒、傘兵[3]葉錦龍，及一位教授大談“男男”腐女文化，卻被本土派“城邦派”網(wǎng)民圍剿，不滿她在新界東補選時為本土參選人梁天琦助選，這頭又上“自治派”的節(jié)目，“食兩家茶飯”。游蕙禎后來解釋上節(jié)目是為“還人情”，并強調(diào)“只此一次”，但網(wǎng)民不買賬。

或許有點離題，但要知道，《香港民族論》和《香港城邦論》都在做人心的功夫，確切說是“離心”的功夫，他們試圖在這一代和下一代的心中種下脫離中國的種子，現(xiàn)在已準(zhǔn)備開花結(jié)果。不認(rèn)清他們的洗腦路徑，就有可能錯判批評的方向，中了他們的計。然而，即使如此，又會由誰來承擔(dān)后果？只能是香港人自己。

注釋：

[1]《學(xué)苑——香港青年時代宣言》，《我們的二零四七》。

[2]“花生臺”，由香港政黨社民連前主席陶君行創(chuàng)辦，主持多為社民連及人民力量成員。多個節(jié)目以反“雙黃”，即黃毓民及黃洋達(dá)為主，視本土派“城邦派”為敵。

[3]傘兵，又稱為傘后團(tuán)體，是一個香港政治術(shù)語，源于雨傘運動后紛紛成立的各個獨立小團(tuán)體。這些組織不少腔調(diào)“重返社區(qū)，深耕細(xì)作”，繼續(xù)爭取民主。