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媽祖信仰進入臺灣后，同樣保留了地方特色。只是由于臺灣移民社會的特征，在清朝和日本殖民時代，不同的媽祖廟往往成為來自不同地方的移民凝聚的紐帶。在為爭奪水源與土地爆發(fā)激烈沖突時，這種紐帶作用帶來的動員能力尤為重要。

日據(jù)臺灣以后，臺灣宮廟通過進香和分靈關(guān)系，與大陸祖廟的連接逐漸斷絕，但各廟之間的分靈關(guān)系繼續(xù)保持著。廟與廟之間的彼此聯(lián)系，也是不同族群或村落彼此關(guān)系在信仰層面的詮釋。

臺灣光復(fù)以后，特別是經(jīng)濟起飛以后，村莊共同負(fù)責(zé)宮廟的家族人數(shù)因為人口向城市移動而減少，工業(yè)化也使人的信仰方式有所改變。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的爐主制度逐漸被理事會制、委員會制或財團法人制這類企業(yè)的管理方式所替代，主要負(fù)責(zé)人也從擲茭選出改為由委員或理事選舉產(chǎn)生。自然而然地，地方精英，即地方派系、政治或商業(yè)領(lǐng)域的頭面人物因為資源和人脈優(yōu)勢，更容易被選上，宮廟與地方勢力的結(jié)合也因此更為緊密。

舉例來說，大甲鎮(zhèn)瀾宮在1945年后長達32年間由大甲鎮(zhèn)鎮(zhèn)長郭金焜擔(dān)任管理人和主任委員。他同時還兼任當(dāng)?shù)貒諒R、文昌祠等廟宇負(fù)責(zé)人，掌握龐大資金，以此作為維護修繕廟宇和地方慈善事業(yè)的資本，而這些作為又鞏固了其政治上的地位。他的繼任者顏清標(biāo)更是從黑道人物轉(zhuǎn)身為鎮(zhèn)瀾宮董事長，而后進入政壇，先后擔(dān)任臺中縣議員和議長。 

三、媽祖信仰與與選舉

贏得選舉最關(guān)鍵的兩個部分就是獲得資金支持和選票動員，這兩者彼此之間密不可分。媽祖信仰對于政治人物的選舉這兩方面都有巨大助益。

首先，媽祖信仰作為臺灣信奉人口最多的對象，香火鼎盛帶來的豐富物質(zhì)收益，使其具備了政治獻金的能力。在威權(quán)時期的地方縣市長選舉過程中，宮廟爐往往都會直接政治獻金以求與政治人物搭上關(guān)系。隨著解嚴(yán)后《公職人員選舉罷免法》逐漸嚴(yán)格，宗教團體不再能直接為政治人物獻金，但這并不妨礙宮廟資金通過其他渠道成為選舉獻金。

更為更重要的是，媽祖是全臺灣信仰人數(shù)和廟宇數(shù)最多的一種民間信仰，因而可以順理成章地成為政治動員的舞臺。在威權(quán)時代，地方候選人都會到本地媽祖廟進行拜票活動。解嚴(yán)后，隨著更高階官員的民選化，越來越多政治人物通過參拜媽祖廟，參與如北港朝天宮、大甲鎮(zhèn)瀾宮、云林六房媽等的進香、繞境和過爐活動，與廣大信眾見面，拉近距離，贏得好感。虔誠的參拜舉動更是一種獲得神明神圣性“加持”，使自己看上去更為可信可靠的好方法。

除此之外，媽祖廟下有負(fù)責(zé)不同功能的組織，這些組織往往由地方“陣頭”把持。陣頭雖然有黑道意味，但同時也是地方社會中的“意見領(lǐng)袖”。尤其對外來的、做小生意的、打零工的一類社會中低階層人士而言，陣頭與他們的生活休戚相關(guān)，接受陣頭的選票動員往往成為一種低成本的示好方式。

正因為有這些原因，媽祖與選舉的關(guān)系越來越緊密。特別是1996年地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人直選后，臺灣幾乎所有重要的縣市首長以上層級的候選人都會選擇在選舉期間參拜媽祖。大甲鎮(zhèn)瀾宮就是其中的典型代表。聲勢強如韓國瑜，在每年的媽祖繞境時，照樣需要前來參與。董事長顏清標(biāo)雖然劣跡斑斑，但以其在政、商、地方派系和黑道的雄厚實力，仍然成為不分藍綠各色政治人物的座上賓。

除了參拜媽祖，有的政治人物還會通過其他方式與媽祖牽連。比如蔡英文在2016年選舉前還被星云法師視作“媽祖婆”，聲稱“一定可以保護臺灣”。雖然后來澄清只是正常比喻，但無疑已為當(dāng)時參選的蔡英文添了一波輿論熱度。

星云法師曾稱蔡英文是“媽祖婆”（圖/中時電子報）

臺灣民間信仰是臺灣社會重要組成部分。通過對包括媽祖在內(nèi)的民間信仰進行觀察研究，不僅可以發(fā)現(xiàn)不少臺灣歷史和文化的特征，更能加深對臺灣當(dāng)代政治與社會的了解。

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