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【文/觀察者網專欄作者 姚祺】

臺灣地區(qū)領導人選舉在即，連帶“媽祖政治學”成為一門顯學。

近日，從綠營的蔡英文、賴德清到藍營的韓國瑜、朱立倫、吳敦義，再到臺北市長柯文哲，各路大佬紛紛來拜，媽祖腳下熱鬧非凡。不過，他們的“虔誠”顯然不比郭臺銘的“托夢”來得更有“震撼力”。

4月17日，68歲的臺灣首富、鴻海集團董事長郭臺銘在參拜新北市板橋區(qū)的慈惠宮媽祖后公開宣布，角逐國民黨黨內初選，理由是“媽祖托夢叫我一定要出來”。盡管之前對郭臺銘是否會參選已有諸多猜測，但此次郭本人的宣布仍激起輿論波瀾，使本以撲朔迷離的2020年臺灣地區(qū)領導人選舉之爭更趨白熱化。

“托夢”言論以一種略帶趣味的方式展現了媽祖在臺灣政治中的影響力，其中便不能不談及一個問題——為什么在臺灣，選舉往往會跟媽祖產生關系？

一、政治抬轎的媽祖信仰

媽祖信仰起源于宋代的福建莆田湄洲地區(qū)，為當地女子林默逐漸神格化的產物。南宋時，朝廷正式給予媽祖信仰官方認可，以“通天神女”的身份建廟祭祀，擺脫“淫祠淫祭”的身份。至此，媽祖影響開始擴展到莆田以外。

自南宋開始，各朝各代朝廷都注意到媽祖信仰對“教化人心”的重要作用。

理教雖然是官方意識形態(tài)，但對于文人士大夫以外的一般民眾，特別是缺乏教育的農漁民而言，缺乏感召力量。相反，如媽祖一類由民間自發(fā)產生的信仰形式，天然地對一般民眾更有吸引力。當這類力量與民間的不滿情緒相結合，就會成為起義的動員工具。

朝廷也因為看到這一點，選擇性地主動接納與主流公序良俗沒有根本違背的神明信仰進行敕封，將其納入官方信仰體系之中，并對神明的特征、信仰的方式、信仰的意涵進行一定新的詮釋，使其服從，或者至少相合于官方的“意識形態(tài)”。媽祖受敕封的過程同樣符合這一規(guī)律，到明代已從“神女”一路加封至“天妃”。

媽祖在臺灣的歷史，比較明確的記載是由明末移民攜帶來臺灣。當然，由于移民規(guī)模有限，財力物力也較為困難，不可能修建大的宮廟。媽祖信仰在臺灣第一次大規(guī)模發(fā)展，是跟隨鄭成功開臺同步發(fā)生。鄭氏軍民多來自福建，原本就存在媽祖信仰，常年的征戰(zhàn)和來到新地方討生活的艱辛，使他們對信仰的需求更為巨大。鄭氏軍隊開始以軍營為單位，建立供奉媽祖的廟宇。

媽祖信仰在臺灣的第二次大發(fā)展發(fā)生在清軍攻克臺灣以后。清軍主要將領施瑯感念澎湖媽祖護佑，推動在臺灣各地大規(guī)模興建媽祖廟宇，并請報朝廷準許?？滴趸实垡裁翡J地看到媽祖信仰對維持民心穩(wěn)定的重要性，遂加封媽祖為“天后”。之后的清朝統(tǒng)治者也都因循這一傳統(tǒng)，推動借媽祖行“王道教化”的功能。如乾隆年間，?？蛋苍谄蕉炙钠鹆x后推動媽祖信仰，由皇帝恩賜頒布敕封匾額。

由以上的簡單回顧不難看出，媽祖信仰的歷史，不管是在大陸還是在臺灣，都與政治有著莫大關系。

二、媽祖信仰與地方派系

傳統(tǒng)中國民間宗教，除了有信仰層面的體系與意義，還有另一個非常重要的層面，即其在地方社會的角色。

在王朝時代，盡管中央集權的朝廷希望盡量把管制力量下沉到臣民個體，但技術條件的限制使這個目標幾乎不可能實現。特別是在廣東、福建這樣的帝國邊陲地帶，朝廷的掌控能力遞減到最弱，地方精英成了地方政治和社會的主要力量。而地方性的宮廟往往就是地方權力關系的中心。

宮廟一般由地方幾大家族輪流或由一家壟斷派出代表擔任“爐主”，各個家族分工合作、共同組織與實施宮廟大小節(jié)慶與日常管理事務，宮廟所在地的每個家庭也都需為廟宇貢獻一定的資金和勞役，宮廟因而成為凝聚與動員整個地方力量的中樞。特別是當廟宇香火鼎盛的時候，收取丁口錢往往會超過開支，資金得以積累，從而使得宮廟擁有影響地方更強的力量。