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另一方面，基督教構(gòu)成了司馬庫斯部落近現(xiàn)代精神基底的重要組成部分。基督教進入司馬庫斯部落的歷史相對較短。1948年，司馬庫斯族人余國進巧遇同為泰雅族人的基督教長老會宣教士葉廷昌（Silang-Twalu）牧師，從其手中得到日文版《約翰福音手冊》并帶回部落。部落族人對其中道理感覺新奇，遂邀請葉牧師進司馬庫斯布道。就這樣，基督教信仰在部落扎根。目前，司馬庫斯部落的教堂已經(jīng)傳至第五代，主任牧師為亞拉.比呼（Yarah-Pihu）。部落所有族人均信奉基督新教，隸屬于臺灣基督教長老教會泰雅爾中會。

司馬庫斯部落教堂

一般來說，基督教作為一種一神宗教信仰，往往被視為具有強烈排他性。但在司馬庫斯，基督教卻和泰雅傳統(tǒng)極好的融合，互相強化補充，共同構(gòu)成了部落精神遺產(chǎn)。具體來說，首先，部落的Utux信仰在基督教內(nèi)被容忍了下來，祖靈的保佑和幫助被詮釋為上帝恩賜與幫助的一種管道。甚至于泰雅族“裂石而生”和大洪水的創(chuàng)世神話，也被與基督教創(chuàng)世紀的故事相結(jié)合起來，成為泰雅族人與上帝從起初就有關(guān)聯(lián)的證據(jù)。這當然與長老教會從19世紀入臺后就一直采取本土化的自由神學(xué)主張和宣教策略有關(guān)。

第二，Gaga的規(guī)范隨著臺灣社會和經(jīng)濟生活整體的變遷，原本已經(jīng)不再具有生命力。事實上，在不少平地原住民部落中，Gaga早已被現(xiàn)代資本主義社會中人與人的關(guān)系所替代。而在司馬庫斯，由于所有族人同屬一個教會，不僅每周共同參加禮拜，而且也共同組織主日學(xué)、家庭聚會、教會節(jié)慶等活動，從而繼續(xù)實踐著Gaga中族人彼此之間扶持互助資源共享的規(guī)范。

第三，國民黨當局大力推動”國語教育“以后，不少原住民本民族語言在年輕一輩中消亡殆盡。反而司馬庫斯部落由于教會積極推動母語布道，不僅在日常講道中使用泰雅族語，更幫助泰雅族設(shè)計了用羅馬字母書寫的書面語言，使得部落語言得以保留，更通過主日學(xué)的管道讓部落子孫都能掌握。

第四，隨著越來越多年輕人離開部落接受現(xiàn)代教育和進入職場，部落狩獵傳統(tǒng)有消亡危險。教會此時又承擔起傳授狩獵文化傳統(tǒng)的職責(zé)，每年寒暑假舉辦營隊，教授青少年制作捕獵工具、追蹤獵物、祈禱等的習(xí)俗。雖然年輕人并不會因此真的重拾狩獵生活，但通過這種活動，部落的精神傳統(tǒng)卻得以傳承。

就這樣，泰雅族傳統(tǒng)與基督教信仰在互相扶持下互利共生，構(gòu)成了司馬庫斯部落的精神基底。至于社會主義或者共產(chǎn)主義，不難想象，在日本殖民者和國民黨當局的威權(quán)高壓統(tǒng)治下，深處山間的司馬庫斯部落實際是很難接觸到的。

精神遺產(chǎn)與部落開發(fā)

“黑色部落”的稱呼讓司馬庫斯人倍感恥辱。1980年代，部落開始謀求經(jīng)濟上的發(fā)展。如前文所述，香菇種植是部落族人首先想到的方法。不久后，族人又發(fā)現(xiàn)種植水果收入不錯，于是引進水蜜桃種植技術(shù)。然而，由于種種原因，經(jīng)濟作物種植并沒能夠從根本上扭轉(zhuǎn)部落的窘境。就在此時，部落的精神遺產(chǎn)開始發(fā)揮作用，逐步支持部落走上了以“共同經(jīng)營”為模式的旅游觀光業(yè)發(fā)展道路。而這種模式的產(chǎn)生，是受到部落原始共產(chǎn)主義時期的精神遺產(chǎn)啟發(fā)，并在部落傳統(tǒng)和基督教信仰的雙重精神遺產(chǎn)支持下發(fā)展而來。

首先，基督教信仰的號召力讓司馬庫斯部落形成發(fā)展旅游觀光業(yè)的共識。1991年，時任鄰長曾振川忽然在夢中聽到了“上帝的指引”，告訴他司馬庫斯部落領(lǐng)域內(nèi)也有所謂“神木林”。

神木林由樹齡超過百年的蒼天巨木構(gòu)成，自古是泰雅族人敬奉森林的象征。而到了現(xiàn)代，隨著旅游業(yè)興起，神木林成為了重要的旅游資源。果然不久之后，曾振川就帶領(lǐng)族人發(fā)現(xiàn)了位于司馬庫斯東南方的神木林。這份“上帝的恩賜”堅定了族人開發(fā)旅游業(yè)的決心。很快，部落中有兩家人家興建民宿開門營業(yè)。1995年，隨著山下直通司馬庫斯的公路竣工，部落旅游業(yè)井噴式發(fā)展，各家不僅紛紛開辦民宿，相配套的餐飲、紀念品銷售也應(yīng)運而生。

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第二，部落傳統(tǒng)啟發(fā)共同經(jīng)營（Tnunan）模式。隨著旅游觀光業(yè)的發(fā)展，部落中各家之間開始出現(xiàn)貧富分化，特別是從事相同業(yè)態(tài)，彼此之間的競爭使得部落矛盾迭起。一些家族為了競爭，故意壓低房價，挖走其他民宿的客源。另一些則擴大經(jīng)營規(guī)模，擠占別家生存空間。隨著競爭日趨激烈，族人彼此之間傳統(tǒng)的互惠互換關(guān)系，也被現(xiàn)代資本主義的競爭與雇傭關(guān)系替代。更有甚者，為了擴大規(guī)模，不惜與外來資本洽談，試圖出售部分林地以換取資金進行大規(guī)模旅游項目開發(fā)。

面對此情此景，部落頭目開始呼吁重拾傳統(tǒng)，喚醒族人Gaga中關(guān)于niqan共同體的Trunan（共存共融共享）部落生活方式。以Gaga規(guī)范中“祖先留給我們的東西怎么能賣”信念和“同守禁忌共負罪責(zé)”的原則，制止族人出售土地，號召觀光從業(yè)者簽署合作經(jīng)營協(xié)議。1999年，在頭目的帶領(lǐng)下，有8家族人率先加入共同經(jīng)營模式。隨著該模式不斷取得成功，逐漸吸收了部落絕大多數(shù)家戶。

第三，部落傳統(tǒng)與基督教信仰支持共同經(jīng)營日臻完善。共同經(jīng)營開始伊始，各家彼此之間矛盾尖銳。根據(jù)族人回憶，每每沖突激烈，部落頭目和長老苦心調(diào)解，總有一家會說“如果不是因為信仰，我決不會同意”而后妥協(xié)，而不愿意參加協(xié)商的人則會被稱為“沒有inlugan”（沒有良心，一種基督教進入泰雅族部落以后才有的表述）。