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【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 雁默】

特朗普的亞洲行結(jié)束了，但美國(guó)國(guó)務(wù)卿蒂勒森還有一程——緬甸。

這時(shí)候去緬甸，羅興亞問(wèn)題是繞不開的，昂山素季恐怕是不得不見的。

緬甸那些事兒，在西方輿論里已經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)。但是具有國(guó)際聲望的西媒，在討論非西方事務(wù)時(shí)，其主要毛病就是西式偏見與受眾誤導(dǎo)。西方俯視他們心目中文明落后，或是非西式自由民主體制的地區(qū)，西方媒體的慣性就是“價(jià)值凌駕真相”。舉凡一切不符西式的“自由、民主、人權(quán)”的，都是妖孽，批評(píng)隨意，反之，則是圣人，吹捧隨性。

這一點(diǎn)在涉華報(bào)道上，觀察者網(wǎng)的朋友肯定領(lǐng)教過(guò)很多，央視主播劉欣在十九大后批評(píng)西方媒體時(shí)說(shuō)：西媒在報(bào)導(dǎo)中國(guó)時(shí)，總是出現(xiàn)某種謬誤，沒(méi)有說(shuō)謊，卻也沒(méi)有說(shuō)出全部事實(shí)。

昂山素季現(xiàn)象，大概是近年最典范的西式套路了，給她戴桂冠的，再潑她硫酸的，都是同一批西方輿論。

關(guān)于羅興亞人事件，如果你想在西媒里找到兼具深度與全面的報(bào)導(dǎo)，真的是浪費(fèi)時(shí)間。相對(duì)地，這位曾被西媒譽(yù)為“亞洲曼德拉”的東方女性，如何“墮落”成如今的低俗政客，這類的新聞剪裁與評(píng)論，充斥于西方主流媒體。

臺(tái)灣媒體自然也有樣學(xué)樣，占據(jù)西方受眾與臺(tái)灣這種“次西方”受眾思想版面的，是“諾貝爾和平獎(jiǎng)是否不該再頒發(fā)給活人”的熱烈討論，以及“羅興亞人被迫害得多么凄慘”的片面新聞剪裁，而不是羅興亞事件的全貌。

我想了解事件全貌，卻總是被“西式人權(quán)價(jià)值”擋住了視線。

處境，才是最該關(guān)心的事

看現(xiàn)在昂山素季身上的兩個(gè)標(biāo)簽，“圣人”與“冷血”，如果可以量化，昂山素季本身的改變幅度，肯定遠(yuǎn)小于西媒給他的兩種極端評(píng)價(jià)。真實(shí)的她，從來(lái)都是介于兩種評(píng)價(jià)的中間點(diǎn)，與其說(shuō)她變了，不如說(shuō)是西媒一開始就看錯(cuò)了圣人，現(xiàn)在仍然看錯(cuò)了冷血。

紐約時(shí)報(bào)最近的一則評(píng)論《圣人的墜落：世界是否看錯(cuò)了昂山素季》，引用政治心理學(xué)中的“確認(rèn)偏誤”(Comfirmation bias)來(lái)反省西媒常常錯(cuò)看其偏好政治人物的現(xiàn)象：“你對(duì)某個(gè)結(jié)果或者這種情況下的某個(gè)人是好是壞，有了先入為主的看法?！敝v得那么學(xué)理，不如簡(jiǎn)單講，西媒對(duì)非西方事務(wù)，常常充滿“圣母”視角下的偏見吧？

西方媒體曾經(jīng)大力“吹捧”昂山素季，圖片來(lái)源：見作者簽名

新聞的產(chǎn)生方式，與歷史敘事的產(chǎn)生方式，有一定程度的類似：觀點(diǎn)是編修素材的剪刀，立場(chǎng)是什么，被剪輯出來(lái)的成品就是什么。

當(dāng)我們閱讀秦始皇嬴政的“焚書坑儒”事件時(shí)，讀到的主要是儒者觀點(diǎn)下的敘事，但若我們想深入探討，追尋事件全貌，首先應(yīng)確認(rèn)的是，焚什么書？坑什么儒？然后再考察當(dāng)時(shí)的政治大環(huán)境，嬴政的政治習(xí)性、執(zhí)政危機(jī)、政敵動(dòng)向，儒者為何站在當(dāng)權(quán)者的對(duì)立面，有沒(méi)有偽儒者？或嬴政整肅的主要對(duì)象究竟是儒者還是方士？等等等等。

換言之，了解決策者的處境，才是真正的重點(diǎn)。但在西媒解讀下的羅興亞事件與昂山素季，一如“焚書坑儒”的儒者敘事: 焚書就是不對(duì)，坑儒更是令人發(fā)指，嬴政是萬(wàn)惡之淵藪，然后呢？就沒(méi)有然后了。

《紐約時(shí)報(bào)》回頭檢視昂山素季的圣人建構(gòu)現(xiàn)象，赫然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這位自由民主價(jià)值的典范人物，早在2013年接受BBC專訪時(shí)，就露出了“馬腳”：（昂山素季）頗為唐突地駁斥了關(guān)于羅興亞人遭遇不斷升級(jí)的暴力的提問(wèn)，說(shuō)佛教徒也被迫流離失所，雙方都感到恐懼。被問(wèn)及為什么受暴力影響的絕大多數(shù)人都是穆斯林時(shí)，她轉(zhuǎn)移話題，說(shuō)佛教徒生活在“全球穆斯林力量”的恐懼之中。

評(píng)論指出，由于這段話與昂山素季當(dāng)時(shí)的圣人形象不符，所以基本被忽略了，這就是確認(rèn)偏誤。如果從此評(píng)論所探討的“浮夸的圣人化”觀點(diǎn)來(lái)看，觀察可謂細(xì)微，然而，昂山素季這段話，在緬甸國(guó)內(nèi)族群沖突問(wèn)題上是非常重要的線索，也是她想要澄清出一個(gè)更真實(shí)自己的表白。

昂山素季可能早已察覺(jué)，她無(wú)法如實(shí)地繼續(xù)演出西方給她的圣潔扮相，因?yàn)閲?guó)際社會(huì)對(duì)緬甸國(guó)內(nèi)問(wèn)題的了解也非常片面甚至偏頗，她的現(xiàn)實(shí)處境將與自身形象嚴(yán)重沖突。

尤其，羅興亞問(wèn)題，根本是吹捧她的西方所遺留下來(lái)的歷史問(wèn)題。

羅興亞問(wèn)題

沖突事件的緬甸若開邦地區(qū)，曾經(jīng)是獨(dú)立王國(guó)阿拉干（Arakan），1785年為緬甸的貢榜王朝兼并，1826年因緬甸戰(zhàn)敗而割讓給英國(guó)，1948年緬甸獨(dú)立后回歸。

圖片來(lái)源：搜狐

若開邦有兩大族群: 若開族與羅興亞族，前者為佛教徒，操緬甸方言，后者為穆斯林，操孟加拉方言。羅興亞人的起源有兩種說(shuō)法：一是八世紀(jì)阿拉伯商人、波斯商人與孟加拉人、緬甸原住民的混血種族，二是英國(guó)殖民時(shí)期為了便于統(tǒng)治，鼓勵(lì)孟加拉地區(qū)的穆斯林大量移入。

從1872年到1911年，若開邦的羅興亞移民從近六萬(wàn)增加到近18萬(wàn)，2013年，增加至130萬(wàn)。在英國(guó)殖民以前，兩大族群雖文化宗教語(yǔ)言都不同，但尚能和睦相處，直到殖民政策將兩個(gè)族群以宗教信仰區(qū)分開來(lái)，英國(guó)人直接統(tǒng)治緬甸原住民，而給予穆斯林族群自治權(quán)力，借此培植親英勢(shì)力。換言之，殖民政府拉拔穆斯林，壓制佛教徒這種族群分化政策的結(jié)果，就是愈趨激烈的族群沖突。

二戰(zhàn)時(shí)，英軍組建了一支孟加拉穆斯林部隊(duì)“孟加拉V支隊(duì)”，在印度與緬甸邊界活動(dòng)抵擋日軍入侵印度。英國(guó)人利用穆斯林，日本人就利用佛教徒，在緬甸本土進(jìn)行英日斗爭(zhēng)。V支隊(duì)在對(duì)日軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中貢獻(xiàn)并不多，但在1944年日本開始撤軍后，槍口對(duì)向了若開族佛教徒，展開一次種族清洗大屠殺以搶占土地，燒毀上百個(gè)村莊，眾多平民佛教徒受難，或流離失所。V支隊(duì)的后裔，也是現(xiàn)在羅興亞人的一部分。

二戰(zhàn)后，V支隊(duì)拒絕英國(guó)要求將搶占土地還給若開人，并組建了“穆斯林圣戰(zhàn)黨”(MLO)，聯(lián)系印度穆斯林領(lǐng)袖真納，欲與印度分離建立“東巴基斯坦”。1947年，巴基斯坦獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后“印巴分治”，東巴基斯坦決定并入巴基斯坦，又引發(fā)了另一波羅興亞人躲避戰(zhàn)禍而逃至若開邦的移民潮。

1948年緬甸獨(dú)立，雖承認(rèn)羅興亞人為少數(shù)民族，但需要在緬甸居住八年以上才能申請(qǐng)歸化入籍，于是那些在二戰(zhàn)前后移入若開邦的羅興亞人成了無(wú)國(guó)籍者，緬甸人顯然無(wú)法忘懷V支隊(duì)在若開邦的屠殺行徑。

穆斯林圣戰(zhàn)黨在要求自治而被緬甸當(dāng)局拒絕后，又一次發(fā)動(dòng)搗毀佛教徒村莊的“圣戰(zhàn)”，控制若開邦北部時(shí)，又引入了大量東巴基斯坦的貧民進(jìn)入相對(duì)富裕的若開邦。從此便開始了緬甸政府軍與穆斯林圣戰(zhàn)黨的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

1962年，由于羅興亞問(wèn)題，緬甸發(fā)生軍事政變，奈溫將軍推翻了許諾羅興亞人公民權(quán)的吳努政權(quán)，并開始建構(gòu)緬族主義，在若開邦大量修筑佛寺，將大量緬族移入，以排擠“世仇”羅興亞人。

1971年，東巴基斯坦宣布獨(dú)立，第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隔年就成立了孟加拉國(guó)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)再一次引發(fā)從孟加拉到若開邦的移民潮。緬甸軍政府一方面接受了超過(guò)五十萬(wàn)的孟加拉難民，另一方面則再一次推出排擠若開邦穆斯林移民的政策，將之劃歸為外僑，與穆斯林圣戰(zhàn)黨的矛盾再次深化。

軍政府此后數(shù)度清剿若開邦的穆斯林武裝勢(shì)力，其中以1978年與1991年的戰(zhàn)爭(zhēng)最為慘烈，終于在90年代收回了原屬若開人的大量土地，許多穆斯林農(nóng)民則因失去土地而淪為貧民。所以現(xiàn)在所謂“羅興亞難民”，是90年代才開始見諸于穆斯林媒體，再為國(guó)際社會(huì)所使用的稱謂。

明白了以上的歷史簡(jiǎn)述，就知道為何昂山素季在BBC專訪中談到“佛教徒也被迫流離失所，雙方都感到恐懼”的緣由了。

在這次專訪的前一年，3名羅興亞人搶劫并奸殺了一位若開女性，若開人展開報(bào)復(fù)，導(dǎo)致10名羅興亞人死亡，而引發(fā)了雙方的大規(guī)模沖突。結(jié)果29人傷亡，2528棟房屋被燒毀，30000人因此沖突而流離失所。

當(dāng)時(shí)的緬甸總統(tǒng)登盛提出了遣散羅興亞人到孟加拉的計(jì)劃，遭孟加拉拒絕，也遭聯(lián)合國(guó)反對(duì)。一個(gè)月后，沖突再度爆發(fā)，造成82人死亡，21700名穆斯林與1200名若開人失去家園，4665棟民房遭到毀壞。

表面上，若開邦問(wèn)題是穆斯林與佛教徒的文化沖突，實(shí)際上，它更像是一個(gè)新住民與原住民爭(zhēng)奪土地資源的古老問(wèn)題。