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沒(méi)柴生火？燒佛像即可。流動(dòng)的不是旗子，不是風(fēng)，而是心。女子需要人幫忙過(guò)河，和尚也可以背。這類的禪宗公案，旨在說(shuō)明一切的外在形式或教條，都是可打破的，禪是幫助人們窺探本質(zhì)的過(guò)程，在哲學(xué)上，類似本體論。在思想史上，接近唯心論。在儒學(xué)上，屬于“六經(jīng)皆我注腳”的一派理學(xué)。

以本主題譬喻，這叫做“觀蘚不是蘚”。

在現(xiàn)代思想里，有一種思潮特別像禪，叫做后現(xiàn)代主義。這種思想，反對(duì)一切窠臼，并主張一切的建構(gòu)都要破碎化，然后重組。以史學(xué)為例，傳統(tǒng)的帝王將相史，叫做大敘事（grand narrative），后現(xiàn)代主義反對(duì)這種傳統(tǒng)的建構(gòu)，破碎之，稱為小敘事（mini narrative），我們?cè)撻_(kāi)始寫(xiě)馬桶的歷史、玉米的歷史、化妝術(shù)的歷史等等原來(lái)不被當(dāng)成一回事的時(shí)空碎片。從而產(chǎn)生《從棉業(yè)看印度歷史》《從顏料的歷史看文藝復(fù)興》這類著作。

禪，也類似一種反建構(gòu)主義。

中國(guó)禪的走向，一方面進(jìn)入其他學(xué)說(shuō)，成為新學(xué)理或新藝術(shù)的因子，另一方面走向生活宗教的修行法門(mén)。

在中國(guó)，禪局限存在于學(xué)術(shù)界或宗教殿堂里，這便使得禪在中國(guó)的傳播，不似日本以其功能性進(jìn)入大眾生活，既非高深理論，也無(wú)須信仰。講白了，一個(gè)活在云端，一個(gè)長(zhǎng)在地上，那么西方人是從較為“親民”的路線去做禪的第一次接觸，就不難理解了。故而講到禪，洋人的第一印象“這是日本的”，我們中國(guó)人也不用怨尤。

中華文化的豐富性，時(shí)常轉(zhuǎn)移了我們的注意力，所以不似日本能專注在某種概念，并將之發(fā)揮到淋漓盡致，最后還成了文化消費(fèi)品。觀蘚主題旅游、苔蘚生態(tài)瓶，以及貴得要死卻又顯空蕩的日本當(dāng)代藝術(shù)展門(mén)票。

畢竟我們是在觀蘚不是蘚，本來(lái)無(wú)一物的境界，高處不勝寒是肯定的。

禪境界三，觀蘚又是蘚

朱清時(shí)教授說(shuō)他從“達(dá)摩禪經(jīng)”的呼吸法門(mén)，練習(xí)以意志控制體內(nèi)的真氣運(yùn)行，而“真氣”為“大量神經(jīng)元的涌現(xiàn)現(xiàn)象”，是客觀存在的。網(wǎng)上多有從科學(xué)角度反駁朱教授不夠科學(xué)，甚至是偽科學(xué)的評(píng)論，我們換角度切題。

將主觀唯心的理論，嘗試用客觀唯物的方法解釋之，朱教授只是蕓蕓眾生里的一個(gè)，這是古今中外很普遍的一個(gè)文化現(xiàn)象，叫做“附會(huì)”。

漢代人解儒經(jīng)，有一明顯的趨勢(shì)，就是大量借用陰陽(yáng)學(xué)及星象學(xué)解經(jīng)，從而發(fā)展出所謂的“緯書(shū)”。經(jīng)緯經(jīng)緯，經(jīng)書(shū)乃圣人表面上的說(shuō)教，緯書(shū)則是圣人在說(shuō)教文字里暗藏的預(yù)言，直經(jīng)橫緯，才能平面化地編織出圣人對(duì)真理的闡述。其方法，就是借用陰陽(yáng)學(xué)與星象學(xué)的理論，解釋儒經(jīng)，以產(chǎn)生一個(gè)無(wú)所不包的大統(tǒng)一理論。極簡(jiǎn)化之只有四個(gè)字，“天人合一”。這算是人類文明里早期的系統(tǒng)性附會(huì)文化，當(dāng)然西方也有類似的文化現(xiàn)象。

在近代，十七世紀(jì)的大天才萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)，曾將他發(fā)明的二進(jìn)制，融合中國(guó)易經(jīng)六十四卦，解釋上帝七天造萬(wàn)物的圖式。這個(gè)二進(jìn)制，成為今天信息科技的基本理論，但與易經(jīng)或基督教義，實(shí)無(wú)關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)，也有人嘗試以深?yuàn)W的數(shù)學(xué)公式，“測(cè)量”圣經(jīng)文字，找出內(nèi)里的文字密碼，解出預(yù)言。這種附會(huì)的故事，多不勝數(shù)，其基本模式，就是將舊理論，注入新概念，以當(dāng)代的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，或方法，重新詮釋舊文化。附帶特征是，內(nèi)文宣傳式形容詞過(guò)多，又穿插令人陷入疑惑的動(dòng)詞者，偽的成分居多。

量子力學(xué)在二十世紀(jì)的幾個(gè)發(fā)現(xiàn)，如波粒二象性、測(cè)不準(zhǔn)原理等，每一項(xiàng)微觀世界與巨觀世界耐人尋味的差異，都鼓舞了不知道多少唯心論者與宗教理論家，群起附會(huì)。而采取的手段與兩千年前的知識(shí)分子，幾無(wú)二致。用量子力學(xué)的專有名詞，堆砌心靈學(xué)說(shuō)，這種手法行之有年，在臺(tái)灣可不少見(jiàn)。反正，人總是能將不相干的事?tīng)砍对谝黄?，現(xiàn)代人迷信科學(xué)，又不懂科學(xué)，才導(dǎo)致偽科學(xué)大行其道。

我并非否定“氣”的客觀存在，這尚是不可知的范疇，我只是對(duì)于解釋系統(tǒng)永遠(yuǎn)存疑，因?yàn)楦綍?huì)現(xiàn)象無(wú)所不在，有許多傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代解釋，根本經(jīng)不起推敲，而其背后往往有商業(yè)利益或政治利益推動(dòng)。

朱清時(shí)教授挑戰(zhàn)的是現(xiàn)代科學(xué)一直無(wú)法圓滿解釋的意識(shí)問(wèn)題，很難不用曖昧不明的術(shù)語(yǔ)建構(gòu)“說(shuō)法”。你要從量子世界中粒子的波粒二象性，去類比“觀蘚不是蘚”的禪意，確實(shí)有趣，但這終歸只是類比，要將兩者劃上等號(hào)，還需要非常多的驗(yàn)證，而驗(yàn)證方法，還不見(jiàn)得在既有的科學(xué)方法里找得到。

科學(xué)，尤其需要想像力，禪的概念可以是一種途徑，去假設(shè)所謂“客觀存在”的數(shù)學(xué)模式，但禪不是科學(xué)，甚至不是哲學(xué)，它只是不斷地提醒你，知識(shí)本身也是一種窠臼，有其限制，當(dāng)你陷入思考困境時(shí)，往往需要打破執(zhí)念以脫困。

故而，檢驗(yàn)朱清時(shí)教授的理論，不見(jiàn)得需要從科學(xué)的角度用數(shù)據(jù)對(duì)話，只要翻開(kāi)歷史找類似的文化現(xiàn)象，即可了解其思維模式的可能陷阱，這才是偽科學(xué)的真相。換言之，當(dāng)你已在“觀蘚不是蘚”的層次，體悟了事物的本質(zhì)時(shí)，回頭再觀苔癬，會(huì)有不一樣的風(fēng)景：觀蘚又是蘚。

既了解了關(guān)于真氣的科學(xué)解釋不是科學(xué)活動(dòng)，而是文化活動(dòng)，那么不如，丟掉那些“神經(jīng)元涌現(xiàn)”的科學(xué)包裝，還真氣為真氣，觀蘚又是蘚。

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