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第三種則是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，這往往是最為復(fù)雜而容易引起爭(zhēng)議的。就像這次佛山發(fā)生的不許女性登龍舟的爭(zhēng)議事件一樣。

中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)要先問(wèn)禮，而這本身是中國(guó)禮樂(lè)文明明禮的一部分。本地人與外地人對(duì)于禮俗的理解、認(rèn)同可能是有巨大落差的。外地人中不少是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的純現(xiàn)代觀念者，而現(xiàn)代性之成為現(xiàn)代性更多的乃是抽離、剝離掉所有具體關(guān)系后的抽象。外來(lái)的現(xiàn)代人可以堅(jiān)持自己的純粹現(xiàn)代的理念與生活方式，但卻不宜以此來(lái)要求當(dāng)?shù)厝恕?

現(xiàn)代的旅游觀光客往往抱著一切都是消費(fèi)、一切都由我來(lái)做主的觀念。旅游固然對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有拉動(dòng)，但卻不能以破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)為代價(jià)。大家開始注意到旅游不能破壞自然生態(tài)，但對(duì)文化生態(tài)這一面向則還缺乏自覺。

現(xiàn)代化因其抽離到所有具體關(guān)系的抽象性、原子性，而有別于傳統(tǒng)的風(fēng)土人情具有內(nèi)在共生關(guān)系。所以抱著純粹現(xiàn)代觀念者更要有自我克制的文化自覺，所謂禮是對(duì)于對(duì)方的敬、讓，敬人也是敬己?，F(xiàn)代旅游者不在當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)之內(nèi)，尤需要虛心、細(xì)心體察。

男女分廁所，傳統(tǒng)龍舟亦同然，傳統(tǒng)龍舟的禁忌還有別嫌疑、對(duì)于女性的保護(hù)的這一層面，更不為人所知。就像傳統(tǒng)包括現(xiàn)在一些農(nóng)村習(xí)慣，家里招待客人吃飯時(shí)，女性往往不上桌，其中也有別嫌疑、別內(nèi)外以及保護(hù)女性的考慮。而今天女性可以上桌，也是因?yàn)槟兄魍狻⑴鲀?nèi)的差別在消失。中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于夫妻二人關(guān)系的理解是齊等而相互扶持，《白虎通義》解釋“夫者，扶也”、“妻者，齊也”。

現(xiàn)代旅游觀光者來(lái)到當(dāng)?shù)兀€是要有做客之道，不宜有消費(fèi)主義心態(tài)而輕慢當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。其實(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代、都市人的觀念的挑戰(zhàn)，往往是無(wú)語(yǔ)者、弱勢(shì)者。其過(guò)激表達(dá)，并不意味強(qiáng)勢(shì)，反而是被動(dòng)的情緒性的防御心態(tài)?！鞍傩杖沼枚恢?，其所知者，是守住其禁忌。當(dāng)年的沈從文深深感受到其家鄉(xiāng)湘西的傳統(tǒng)面對(duì)都市、現(xiàn)代沖擊之后的無(wú)力感。今天不應(yīng)該重演。

禮強(qiáng)調(diào)主、客兩方面，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕裕嘤写椭溃袊?guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)對(duì)于客人是無(wú)比尊重、禮遇的，往往盡其所能來(lái)表達(dá)對(duì)于遠(yuǎn)道來(lái)的客人的尊重。所以當(dāng)?shù)貙?duì)于其禁忌要給客人耐心說(shuō)明。

以佛山的龍舟為例，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的矛盾張力。如果不是傳統(tǒng)龍舟，如果是從傳統(tǒng)龍舟演化出的純粹用于旅游、娛樂(lè)者，原來(lái)的禁忌自然就失效。目前的問(wèn)題，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的二者混雜狀態(tài)，所以就需要雙方對(duì)于對(duì)方的禮讓與反求諸己，這是主客各盡其道、各得其宜。

以上三種對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度的存在，各有其宜，并將長(zhǎng)時(shí)間并存，就如儒道法三家對(duì)于禮這一傳統(tǒng)的三種態(tài)度一樣。三種對(duì)于傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代的關(guān)系的態(tài)度并存，這就是文化生態(tài)之自覺保護(hù)。

再以農(nóng)業(yè)種子為例，可能對(duì)于文化生態(tài)會(huì)有更深的理解。袁隆平當(dāng)年培育雜交水稻，最難的是一開始要找到稀有的原生稻。目前國(guó)家非常重視農(nóng)業(yè)種子的安全，所以目前最稀少的原生稻與眾多的雜交水稻，各種都要有。中國(guó)文明的豐富性是與其作為唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的原生性密不可分的。現(xiàn)代發(fā)展到工業(yè)文明、數(shù)字文明，不等于就不要農(nóng)業(yè)文明?，F(xiàn)在大家重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，浙江杭州等城市的居民正發(fā)生逆城市化的傾向。

資料圖

對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，尤其要耐心，尤其要有忠恕之道，要有各自的自我設(shè)限。而這根本上是要理解我們文明的深層結(jié)構(gòu)，引發(fā)我們更深刻地從文明史的視野認(rèn)識(shí)自己，禮樂(lè)文明作為“百姓日用而不知”的禮俗與生活習(xí)慣，能由不知到知，則上升到了文化自覺的高度。

把握三種態(tài)度的分寸感在于把握我們文明即禮樂(lè)文明的底層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握禮樂(lè)文明的精神、精意，而非復(fù)古。所謂傳統(tǒng)乃是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)一定是“與時(shí)偕行”動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在今天一定是與現(xiàn)代融合而發(fā)展的。

最后以目前盛行的漢服為例，漢服興起是青年人自發(fā)的。至于漢服本身，有漢、晉、唐、宋、明甚至清之別。禮樂(lè)文明重衣服，所謂“衣冠人物”?！抖Y記》、《白虎通義》對(duì)于深衣取象、取法天地、日月等象征意義有系統(tǒng)的論述。衣服表征著天人相應(yīng)，表征著人之德行與文化。

今天的漢服不在于取何種漢服，而在于其區(qū)別于西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、軍事化下的西服的深層文化表達(dá)。人們喜歡漢服的寬衣博帶，更深層的是中國(guó)人的心性、性情通過(guò)衣服的表達(dá)。年輕人甚至兒童喜歡漢服，出于自然的興趣，而漢服尚在發(fā)展中，它與西方現(xiàn)代的西服以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出一定程度損益的中山裝等，都將長(zhǎng)期并行不悖而形成張力，并在不同場(chǎng)合有不同之用。

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代，要去除純粹現(xiàn)代的傲慢，而深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化抽離所有具體關(guān)系后的極端原子式的抽象化帶來(lái)的方便與平面化而缺乏歷史的縱深的限制的兩面性，現(xiàn)代性的底層邏輯是原子式的抽象化，而現(xiàn)代的共同體的建構(gòu)也是原子式的結(jié)合，而不是帶有歷史、文化等具體性的有機(jī)結(jié)合。

深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性具有的原子式的抽象性、靜態(tài)性，進(jìn)而要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的“時(shí)位中”的高明智慧，從而在把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上達(dá)到二者的融通。

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