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賽龍舟這些民間禮俗背后更深層的是禮樂(lè)文明，而禮樂(lè)文明正是中國(guó)文明之為中國(guó)文明所在。禮包括具體的禮儀與抽象的禮義兩部分，禮儀又包括禮物與行禮的行為動(dòng)作兩部分，禮義則是仁、義與敬、讓等文化價(jià)值觀，二者缺一不可。

禮一方面不能沒(méi)有內(nèi)在精神，孔子批評(píng)說(shuō)：“人而不仁，如禮何”。另一方面，禮儀的形式不是外在的，而是內(nèi)外相交養(yǎng)，包括禮物與禮文在內(nèi)所構(gòu)成的外在儀式能生發(fā)起內(nèi)在的敬、讓等精神。

《論語(yǔ)》記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！痹诳鬃涌磥?lái)，告朔之禮當(dāng)時(shí)雖然名存實(shí)亡，但當(dāng)告朔之禮的形式保留，未來(lái)就還有可能重建此禮?？鬃拥牡茏幼迂晫⒍Y的禮儀與禮義、形式與精神、文與質(zhì)的一體不可分離關(guān)系形象地譬喻為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”。

禮絕不是一成不變的，而是可以變化的，中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)“禮，時(shí)為大”，這也就是《易傳》所說(shuō)“與時(shí)偕行”。當(dāng)年王陽(yáng)明嚴(yán)厲批評(píng)其弟子王艮穿著復(fù)古服飾招搖過(guò)市，而王船山則尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的繼承不在于照搬過(guò)去具體的制度，而是把握傳統(tǒng)背后的精意基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

周公制禮做樂(lè)，乃是集夏商周三代禮樂(lè)文明的大成。春秋時(shí)禮壞樂(lè)崩，而禮就是春秋時(shí)的傳統(tǒng)。如何對(duì)待禮這一傳統(tǒng)，儒、道、法三家做出了三種不同選擇。

道家是要回到更早期的禮，回到小國(guó)寡民狀態(tài)，顯然有復(fù)古傾向；法家則走向與道家相反的另一端，通過(guò)強(qiáng)調(diào)新法來(lái)對(duì)禮加以批判、割裂；而儒家相較之道、法家，則取中正之道，以“禮，時(shí)為大”，一方面強(qiáng)調(diào)“仁”作為禮之精神，從而對(duì)于當(dāng)時(shí)失能的禮重新加以激活，另一方面就是對(duì)于具體的禮的形式加以損益，以繼承禮的精神為方向而保留什么、去掉什么，又增加、創(chuàng)新什么，是門(mén)藝術(shù)，而且是門(mén)極高超的政治藝術(shù)。

《論語(yǔ)》記載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！毙轮袊?guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)上所用紋飾，最開(kāi)始的方案是采用清代比較繁復(fù)的紋飾，設(shè)計(jì)者林徽因最后采用了渾然、質(zhì)樸、大氣風(fēng)格的漢代的紋飾，這與新中國(guó)的新氣象、大氣象更為契合。 

1950年中央人民政府發(fā)布的中華人民共和國(guó)國(guó)徽?qǐng)D案（資料圖/共產(chǎn)黨員網(wǎng)）

儒、道、法三家對(duì)于當(dāng)時(shí)的禮這一傳統(tǒng)分別做出復(fù)古、批判與損益的三種選擇，而儒、道、法三家缺一不可，形成了中國(guó)文明內(nèi)部必有的張力。

儒、道、法對(duì)于傳統(tǒng)的三種態(tài)度，對(duì)于我們今天如何看待傳統(tǒng)也提供了啟示。

對(duì)于傳統(tǒng)的第一種態(tài)度是保留相對(duì)純粹的傳統(tǒng)，像廣東、江西、福建等地的祭祖。

祭祖是自家的事，不是外人來(lái)參觀的，所以不是可以擅入的，這就存在內(nèi)外有別的問(wèn)題。同理，作為當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、具有宗教禮俗性的傳統(tǒng)的賽龍舟，還是尊重當(dāng)?shù)厝说亩Y俗禁忌為宜。

對(duì)于傳統(tǒng)的第二種態(tài)度，是脫離了傳統(tǒng)而演化為現(xiàn)代的形式與功能，像傳統(tǒng)賽龍舟是與祭祖同類(lèi)型而具有宗教性功能的，它并非現(xiàn)代理解的體育。但今天有演化為了現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)，網(wǎng)上有討論到佛山女子龍舟隊(duì)屢屢在國(guó)際大賽上獲獎(jiǎng)。因?yàn)檫@已完全演化為現(xiàn)代體育，所以原來(lái)的女子不讓登龍舟的禮俗禁忌自然就不存在了。

同理，有人說(shuō)“女航天員都上太空了，女人還不能上龍舟？”其實(shí)這是邏輯混淆，混淆了禮俗禁忌與體育運(yùn)動(dòng)、旅游觀光的不同要求。所以不是籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單地說(shuō)能不能上龍舟，而是因應(yīng)情境、場(chǎng)景不同而區(qū)別對(duì)待。

尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)禮俗禁忌，女性不合適上龍舟；但若換成是現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)、旅游觀光的場(chǎng)景，則不僅女子不讓登龍舟的傳統(tǒng)禮俗禁忌自然不存在，女性還可以積極參加龍舟國(guó)際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。而女性可以參加龍舟國(guó)際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，與女航天員上太空的邏輯是一樣，都屬于現(xiàn)代的邏輯，前者是現(xiàn)代體育邏輯，后者是現(xiàn)代科技邏輯。

同樣，像各地民間戲劇，原本是具有宗教功能的，經(jīng)常在結(jié)婚、祝壽、社祭時(shí)表演，既是給活著的人看的，也是給祖先與土地神等看的，所以有娛神性質(zhì)。習(xí)俗認(rèn)為逝去的祖先被召感回來(lái)，會(huì)與子孫一起看戲，這其中有中國(guó)人非常深厚的情感。

魯迅的《社戲》對(duì)于社戲、對(duì)于中國(guó)人的精神滿(mǎn)足有生動(dòng)的描述，魯迅甚至對(duì)于黑白無(wú)常等民間鬼神所寄寓的中國(guó)人的超越性的情感都有深深的體認(rèn)與同情。社祭以及社戲?qū)τ谝环酵恋貭斠约吧酱ǖ壬竦亩Y敬，其實(shí)比現(xiàn)代外在的、客觀的對(duì)生態(tài)的保護(hù)更為深沉而有效，所以絕非迷信這么簡(jiǎn)單。

再舉表面看來(lái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代差不多的古琴為例，其實(shí)古琴在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的內(nèi)在精神也是差別不小的，《白虎通義》說(shuō)“琴者，禁也”，是禁內(nèi)心的邪念、邪氣，強(qiáng)調(diào)的是樂(lè)德與內(nèi)在的修身，而不是外在的表演?，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)院派古琴將傳統(tǒng)的絲弦改為了鋼弦，演奏時(shí)更是加了很多西洋音樂(lè)式的裝飾音，更是變成了外在表演，而由君子個(gè)人修身變?yōu)榱送庠诒硌菟囆g(shù)。