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兩相比較，顯示出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在文明意識(shí)上的自覺(jué)，也進(jìn)一步驗(yàn)證了中國(guó)的偉大復(fù)興是文明的復(fù)興，是要在更高的層面回到“歷史的中國(guó)”“文明的中國(guó)”。

除了具有各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖普遍的共識(shí)性的特質(zhì)之外，中國(guó)領(lǐng)袖的文明觀還有更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)

作為大國(guó)文明，中國(guó)文明傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)“以大事小”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于小國(guó)、對(duì)于其他文明謙遜的態(tài)度；如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。

中國(guó)領(lǐng)袖的文明觀除了具有各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖普遍的共識(shí)性的特質(zhì)之外，還有超出于這些相對(duì)屬于底線共識(shí)的特質(zhì)之上的更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)。中國(guó)作為文明大國(guó)，其文明傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)“以大事小”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于小國(guó)、對(duì)于其他文明謙遜的態(tài)度。

習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講上強(qiáng)調(diào)各文明之間“堅(jiān)持相互尊重、平等相待”，這是出自內(nèi)在的平等心。

唯有這樣的真正平等心，才能“加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”，世界不同文明之間生態(tài)系統(tǒng)的建立，也就是題中應(yīng)有之義；也唯有這樣的平等心，才能有習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講上所說(shuō)的“有欣賞所有文明之美的眼睛”，進(jìn)而是他在大會(huì)上提出的“堅(jiān)持美人之美、美美與共”，“我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”。這一真誠(chéng)的態(tài)度充分顯示出中國(guó)領(lǐng)袖文明觀中對(duì)于其他文明的“君子成人之美”之大胸襟、大心量，這正是大國(guó)之為大之所在，“大”是心量、器量之大。

這也就是明末清初大儒王夫之所說(shuō)“志如其量，量如其識(shí)”，有志于至善之志，則心量就大，心量有多大則見(jiàn)識(shí)就有多遠(yuǎn)大。這也是史學(xué)家錢穆所說(shuō)的政治家的風(fēng)度，風(fēng)之所及，所過(guò)皆化，影響于國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治。

中國(guó)領(lǐng)袖如此之心量與風(fēng)度，根本上來(lái)自于中華文明的大心量。“君子成人之美”之大心量包括兩方面：一方面是“君子以厚德載物”，對(duì)于其他文明的平等心與謙虛態(tài)度，“己所不欲勿施于人”是題中應(yīng)有之義，平等心包含了對(duì)于其他文明的欣賞，所以是“消極中的積極”。另一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，也帶動(dòng)其他國(guó)家的發(fā)展，“己欲達(dá)而達(dá)人”，但卻不是西方式的強(qiáng)行改造對(duì)方，而是完全由對(duì)方獨(dú)立做主，所以“積極中有消極”。

“厚德載物”的思維與西方中世紀(jì)的暴力改變信仰的原則截然相反，也與西方近代的均勢(shì)外交理論形成鮮明對(duì)比。施密特反省“以暴力來(lái)改變信仰的原則是在歐洲產(chǎn)生的”，早在十字軍東征時(shí)期就產(chǎn)生了。均勢(shì)論則強(qiáng)調(diào)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)而達(dá)到各國(guó)勢(shì)力的均衡，西方當(dāng)代一流的戰(zhàn)略家基辛格及其密友施密特都秉持均勢(shì)外交理論。

最后，我們?cè)賮?lái)看“文明沖突論”的始作俑者亨廷頓對(duì)于西方文明觀中普世主義本身的反省，正所謂解鈴還須系鈴人，亨廷頓批評(píng)西方普世主義對(duì)于各方的危險(xiǎn)性：“西方的普世主義對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致核心國(guó)家之間的重大文明間戰(zhàn)爭(zhēng)；它對(duì)于西方來(lái)說(shuō)同樣也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致西方的失敗。”

接著強(qiáng)調(diào)西方文明的價(jià)值在于其獨(dú)特性：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰落的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無(wú)二的特性，因?yàn)槊绹?guó)是最強(qiáng)大的西方國(guó)家，這個(gè)責(zé)任就不可推卸地主要落在了美利堅(jiān)合眾國(guó)的肩上?！?

我們看到“文明沖突論”最后的落腳點(diǎn)竟然是強(qiáng)調(diào)文明的獨(dú)特性，這是亨廷頓的“文明沖突論”中不為大家熟知的面向?？梢哉f(shuō)，亨廷頓是將自己的“文明沖突論”最后推向了其反面，倒是與中國(guó)強(qiáng)調(diào)的每一種文明的獨(dú)特性走到了一起，這或許就是相反相成，或者是《周易·系辭下》所說(shuō)的“同歸而殊途”？

（本文原載“人民論壇”，觀察者網(wǎng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，略有刪節(jié)）