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《孟子》說“物之不齊，物之情也”，中華文明一開始就充分意識到世間萬物的差異性是本然的狀態(tài)，承認文明的差異性自然是題中應有之義。文明沖突論者、文明優(yōu)越論者則將文明的差異性視為負面，必欲以各種手段去之而后快，習近平主席則正面肯定文明差異的意義：“文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力?！币环矫?，因為每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點，每一種文明都要有對于自己文化、文明的自信；另一方面，“和羹之美，在于合異”，文明需要交流、互鑒。

“亞圣”孟子

習近平主席在2019年亞洲文明對話大會開幕式主旨演講中批評“人種優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等論調與做法：“認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的?！绷暯街飨瘡娬{需要有對其他文明的包容，這也是基于每種文明的獨特性，文明因包容才有交流互鑒的內在動力。2014年，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時指出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”。

中國領袖提出的“文明交流互鑒”的系統(tǒng)、完整的文明觀，是對于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服

競爭絕不是西方思維所認為的敵我式的斗爭，而是在不同文明之間的比較、競爭中相互學習借鑒，取長補短，從而達到共同帶動、共同發(fā)展的結果。唯如此，世界各個文明之間才能形成一個良好的生態(tài)系統(tǒng)。

重視文明的獨特性，不等于文明的自我封閉，而恰恰因為“獨特”本身在哲學意義上就是與“共通”相對才存在的，二者是辯證的統(tǒng)一體。所以一個文明在保持獨特性的同時，還需要與其他文明對話，在對話、學習、交流中相互借鑒，不斷擴展、豐富、充盈各自文明的主體性。

但在文明互鑒中，習近平主席特別強調“文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的”，這是針對有的大國一直以來熱衷于對他國強制性地輸出價值、制度與文明的霸道現(xiàn)象。習近平主席一再強調“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別”，所以“要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展”。

習近平主席不回避不同文明、不同發(fā)展模式不可避免的競爭，但競爭絕不是亨廷頓等西方學者的西方思維所認為的敵我式的斗爭，而是在不同文明之間的比較、競爭中相互學習借鑒，取長補短，從而達到共同帶動、共同發(fā)展的結果。唯如此，世界各個文明之間才能形成一個良好的生態(tài)系統(tǒng)，而世界各個文明之間也需要有生態(tài)系統(tǒng)，這是過往的大國領導人尤其是西方大國領導人所忽視的。

只有具備良好的生態(tài)系統(tǒng)才能保證創(chuàng)新，所以習近平主席的文明觀還強調文明的時代創(chuàng)新性。文明要永續(xù)發(fā)展，就要返本開新，激活文明的源頭活水，如《易傳》所說“與時偕行”。不管是東方還是西方、不管是社會主義還是資本主義國家的大國領袖的文明觀，都有共通之處，那就是強調不同文明的相互學習與共同存在，這就是前面所說的文明觀的“理一”，即各個大國領袖文明觀中普遍的特質。除了“理一”，作為大國領袖的習近平主席的文明觀，代表的是社會主義國家的文明觀，這是“分殊”。

“平等”在習近平主席的文明觀中被排在了首位，而“平等”正是代表社會主義的最為核心的文化價值。

習近平主席提出的“文明交流互鑒”的文明觀，是對于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服，也是對于六十多年前的“和平共處五項原則”的繼承與發(fā)展，是將“和平共處五項原則”賦予深厚的“文明”的底色。同時，推動構建人類命運共同體、推動共建“一帶一路”之所以在國際社會產生如此巨大的“外溢效應”，就在于我們堅持了正確的社會主義文明觀。

從2014年3月在聯(lián)合國教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀開始，習近平主席對于文明觀作了一整套系統(tǒng)、完整的論述，這是其他大國領袖中所不多見的。其他大國領袖對于文明觀的論述相對是零星的、片段的，更多的是智庫的戰(zhàn)略家在做。