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為此，影片按照浪漫主義的模式，把片中的阿拉伯人塑造成“高貴的野蠻人”，一個個挺拔硬朗，眉目如畫，端的是條好漢子，讓人看了不由得喝彩。他們勇敢，豪爽，高傲，做事氣派，但又殘忍，狡詐，貪婪，極其愚昧無知，不認識紙鈔、掛鐘同雨傘。

影片里，勞倫斯籌劃出巧計，聯(lián)合阿拉伯人攻下港口亞喀巴。勝利之際，老酋長奧達翻到了巨額紙鈔卻不明白其價值，非鬧著要黃金。真實的歷史卻是，本是奧達想出了奇攻亞喀巴的妙計

讓人憤怒的是，影片歪曲歷史，把勞倫斯塑造成雙重的受害者——一方面受害于英帝國的冷酷無情，一方面受害于阿拉伯人的愚昧野蠻。該片還有一層更為高明之處，那就是把勞倫斯與阿里塑造為彼此的受害者。劇情給我們洗腦：

整出悲劇的根本原因不是列強爭霸，而是勞倫斯挑戰(zhàn)上帝的意志。他試圖單槍匹馬“賦予”阿拉伯人獨立與自由，把阿拉伯人拉進“文明世界”，這是違抗主的神意，所以他必然失敗，而且，神借助土耳其人，給他施行了最殘酷的懲罰。另一方面，他徒勞努力的過程讓阿里接觸到“文明”——也就是西方文明，結果阿里失去了原本的純凈內心，不得不為阿拉伯人那些注定不可能擁有的東西——如民主——而奮斗，再釀一出悲劇。

不明歷史真相的觀眾看完該片，普遍得出結論：“阿拉伯人真是扶不上墻?！笨梢娫摬克囆g杰作在“戰(zhàn)忽”上的深厚功力。然而，影片中還有更為惡劣的內容，那就是對土耳其人的污蔑。在影片的后半有一段土耳其軍人正式出場的戲，劇組竟拿出了“舍不得勞倫斯就套不著土耳其人”的架勢，致使影片忽然由杰作直線滑落為三級片，出現(xiàn)其中的所謂“土耳其男性”不僅模樣丑陋，而且表情下流猥瑣，一致?lián)碛凶儜B(tài)的獸欲。該片通過僅僅在一場戲里犧牲藝術水準，就把土耳其人塑造成非人的怪物，是些徒具人形的“獸”。

影片里的土耳其總督及其士兵

實際上，在上世紀，西方通俗文藝里有兩項時隱時現(xiàn)的題材：阿拉伯人熱衷強暴白人女性，而土耳其男性對西方白人男性充滿獸欲。歐美對土耳其人的那種設定相當奇異，毋寧是反映了白人內心的某種特殊欲望。然而，該種莫名其妙的罪名卻具有無比的殺傷力，在上個世紀讓土耳其人的形象徹底“黑化”。說起來很難相信，一個民族，一個國家，竟會遭到這樣的污蔑。

投靠并不會換來認可

我們看到，在好萊塢的黃金時代，僅僅兩部涉及“東方”的大片，就給出了俗版亞洲史觀的完整拼圖，不得不佩服當年西方文藝界的功力。

該幅拼圖給亞洲各主要民族都指定了特定的形象同地位，他們不是野蠻人就是野人，其中，對土耳其人的定性最為惡劣，而波斯人僅僅比俄羅斯人和中亞人高出一點，但比阿拉伯人還差一截。唯一的例外是“中華帝國”，乃是整個亞洲獨一無二的文明之光，是文明的本體。

讓人感慨的是，1960年代，正是美國全面封鎖中國的年代，新中國的處境空前艱難，但在反帝反霸的光輝事業(yè)上沒有絲毫退縮。這反而讓西方的明智之士敬畏又困惑，于是他們便撿起了“中央王國論”，用那套偽史觀來幫他們在思想上和實際行動上脫困。美國當時占盡優(yōu)勢，但仍然被新中國逼得走投無路，只好不惜代價設法結束中美全面對抗，“中央王國論”本為精英群體獨享的秘密知識，可他們不惜在一部宣傳性大片里透露給全世界的百姓，正是為了即將采取的和解行動造輿論。

在同一年代，巴列維國王及其所代表的親美、親西方集團興頭正盛，不僅努力全面西化，并且堅信伊朗乃是西方集團的一員。然而，“征服者王子”卻毫不客氣地把波斯人呈現(xiàn)為懦弱而沒有道德的“野人”，這種定位與片中的“中華帝國”形成鮮明對比，可見，主動投奔并不會換來認可，反倒是英勇抵抗有可能贏得尊敬。

如今已六十年過去，我們發(fā)現(xiàn)，兩部大片湊出的“亞洲拼圖”不僅大致未變，而且傳染給了幾乎全球民眾。誠然，其中也有一些變化，像土耳其人的形象就有極大改善，相關的惡名被轉嫁給了“極端分子”。然而，我們捫心自問，是不是心中有種印象，一旦出了東亞的地面，亞洲其余部分就是一整片貧窮落后的游牧區(qū)域？如果有這種印象，那么就該警醒，是接受了西方宣揚的“俗版亞洲史觀”。

須知，在西方，自有一套“精英版中東史觀”，有文化的人士都對波斯文明、阿拉伯文明尊敬有加。1993年，其時還是王儲的英國國王查爾斯三世在牛津一場名為《伊斯蘭與西方》的講演上就明言:

“在中世紀的伊斯蘭世界，從中亞一直到大西洋的海岸邊，是一個昌明的世界，處處皆有學者與博通之士?！?

然而，精英版史觀只在統(tǒng)治階級當中私相傳授，藏著掖著，不到危機時刻不拿出來讓普羅大眾知道。

具體到伊朗，西方在精英層面上對其捧殺，在大眾層面上對其打殺，那種屈辱真是太折磨人了，也許這種折磨就是一種控制手段吧。伊朗人如何走出西方強加的精神困境，成了該國知識分子面對的嚴峻考驗，但似乎他們目前還找不到出路。

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