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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 伍麥葉的熏籠精】

近期觀察者網(wǎng)發(fā)布了姜維公先生的《“東洋史觀”“內(nèi)亞史觀”“新清史觀”……為什么要堅(jiān)決抵制國(guó)外錯(cuò)誤史觀？》，拜讀之后非常受益，解除了個(gè)人的很多困惑，隨之發(fā)生了一些感想。

據(jù)我的觀察，現(xiàn)代西方打造了一套龐大且完整的世界史觀——?dú)v史敘事與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)融為一體，其中歐亞大陸史觀是非常重要的一部分。

那套史觀是一套通俗版本的歷史，內(nèi)容簡(jiǎn)單粗暴（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“俗版西史”），似乎從沒(méi)有歷史系的嚴(yán)肅學(xué)者赤裸裸加以闡述的專(zhuān)著，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)者用學(xué)術(shù)專(zhuān)著闡述其中的零件——例如下面將要介紹的“中國(guó)人與野蠻人、野人”三元?jiǎng)澐帧ⅰ爸袊?guó)人與野蠻人”二元對(duì)立。

然而，玄妙的是，在西方，俗版西史卻是“最為真實(shí)的歷史”，是一切歷史之“母”，成了知識(shí)分子們的“基礎(chǔ)知識(shí)”，成了他們思考世界的“前提”。那套史觀是如此之“自然”，如此之“真實(shí)不虛”，如此之為“世界本相”，以至于歷史學(xué)家們會(huì)在分析與寫(xiě)作中“自然地”以之為原則。實(shí)際情況是，沒(méi)有西方學(xué)者肯用專(zhuān)著明白地把那套史觀講述一遍，但卻在筆下隨時(shí)這兒那兒地流露出來(lái)，以致我們不得不像偵探一樣，在各路作者的行文里追尋蛛絲馬跡，把那套史觀拼湊出來(lái)。

也就是說(shuō)，在西方的歷史學(xué)里，藏著一套具體歷史之下的“原則性歷史”，或者說(shuō)“歷史原則”，也許可以稱(chēng)為“元敘事”。在相當(dāng)多的學(xué)者的作品里，表面講述一國(guó)一地一時(shí)段的歷史，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱瓕W(xué)術(shù)規(guī)范，但下面卻藏著那套“原則性歷史”。

那套史觀有異乎尋常的溢出效應(yīng)，越是在嚴(yán)肅的史學(xué)界之外，越有權(quán)威性，成了各路精英的“知識(shí)基礎(chǔ)”，類(lèi)似“二加二等于四”，是思想的前提。在十九世紀(jì)直到今天的國(guó)際政治中，該套史觀是帝國(guó)主義者的趁手工具之一，在西方以外的世界，譬如中東，也成為“真實(shí)的歷史”，成了知識(shí)分子們的“基礎(chǔ)知識(shí)”。

中國(guó)人與野蠻人二元對(duì)立

姜維公先生文章指出，西方史學(xué)界“將‘游牧－農(nóng)耕’‘內(nèi)亞（內(nèi)陸亞洲）—漢地’異化為‘永恒的對(duì)立’”，為我們忽視的是，在俗版西史里，上述對(duì)立與另一項(xiàng)對(duì)立聯(lián)通——中國(guó)人與野蠻人的二元對(duì)立。

在現(xiàn)代西方，barbarian是一項(xiàng)重要概念，我們輕快地對(duì)譯為“蠻夷”，是犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。我們還誤以為，關(guān)于barbarians，只設(shè)定了一種對(duì)立，即文明與野蠻/文明人與野蠻人的對(duì)立。殊不知，在西方現(xiàn)代文化里，同時(shí)至少存在著另外一對(duì)對(duì)立，那就是中國(guó)人與野蠻人的二元對(duì)立。

長(zhǎng)城在西方視角中被視為“野蠻人”和中國(guó)的屏障（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

俗版西史把人類(lèi)設(shè)定為三種人：

一種是savage，即所謂不開(kāi)化的人群。最近，以色列人就把巴勒斯坦人定義為savage，由此為他們的行為建立合法性。

此外則是barbarian，這一類(lèi)人群以游牧民族為主，相對(duì)于中國(guó)人，他們野蠻落后，但他們勇敢，富于冒險(xiǎn)精神，是上帝設(shè)定的征服者，就因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)敢征服，人類(lèi)才能有歷史，文明才能進(jìn)步。因此，野蠻人是世界歷史的真正創(chuàng)造者，也是唯一的創(chuàng)造者。

再一類(lèi)是中國(guó)人。相對(duì)于另兩類(lèi)人，中國(guó)人永恒地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)，他們先是擁有了一個(gè)不朽的帝國(guó)，帝國(guó)里雨后春筍一樣地長(zhǎng)出了文明。于是乎，早在其他許多文明還在孕育當(dāng)中的時(shí)候，中國(guó)人就“duang”地一下?lián)碛辛烁鞣N先進(jìn)東西，絲綢，冰淇淋，造紙術(shù)，足球，絲綢之路，等等。在中國(guó)內(nèi)部，中國(guó)人分為兩類(lèi)，一類(lèi)類(lèi)似賤民或者首陀羅，是些人形工蟻，勤勞，靈巧，麻木，貧窮，馴順；一類(lèi)類(lèi)似婆羅門(mén)，不過(guò)他們比印度的婆羅門(mén)可厲害多了，在他們眼里，中國(guó)皇帝位于全宇宙的中心、人類(lèi)金字塔的頂點(diǎn)，其他國(guó)度的統(tǒng)治者甚至不配來(lái)朝覲。

在他們眼中，中國(guó)人深知自家的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)其他民族充滿種族主義的蔑視，是重度種族主義者，歐洲白人的種族主義相比之下都不值一提。出于蔑視，也出于自私，中國(guó)的統(tǒng)治者拒絕與其他群體分享其文明，于是閉關(guān)鎖國(guó)。

英國(guó)畫(huà)師筆下的清朝宮廷（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

可是啊，野蠻人出于健康的、樸實(shí)的沖動(dòng)——那是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力啊——就是要沖入中國(guó)，變成中國(guó)人，擁有中國(guó)的財(cái)富與文明，讓自己也文明化。既然他們是世界征服者，那么他們當(dāng)然就特別善于戰(zhàn)爭(zhēng)，懂得如何作戰(zhàn)，在勇氣上，以及戰(zhàn)爭(zhēng)技巧上，對(duì)中國(guó)人都有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

很顯然，上述俗版西史里涉及到中國(guó)的部分——我稱(chēng)之為“中央王國(guó)論”——是歐洲白人種族主義觀念的衍生品，是針對(duì)中國(guó)人極其嚴(yán)重的種族歧視。奇異的是，在西方內(nèi)部，針對(duì)“野人”的歧視不斷遭到批判，人們不斷反省，由此樹(shù)立了近年的“政治正確”。但那套為中國(guó)人單獨(dú)打造的種族主義歧視卻沒(méi)有得到反省，相反，成了無(wú)數(shù)優(yōu)秀智者思考世界的前提。

老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪

在“中國(guó)人-野蠻人-野人”的三元設(shè)置下，西方人把自己打造成了“薛定諤的西方人”，面對(duì)野人的時(shí)候，他們是文明人；面對(duì)中國(guó)人的時(shí)候，他們就成了野蠻人。

在西方文明內(nèi)部，流派眾多，觀點(diǎn)繽紛，關(guān)于中國(guó)人是不是野蠻人或者野人，也是有爭(zhēng)論的。結(jié)果就形成了一種奇觀，越是試圖擺脫西方中心主義的人士就越掉進(jìn)“西方人面對(duì)中國(guó)人是野蠻人”的思維陷阱。

霍布斯鮑姆是嚴(yán)肅的左派歷史學(xué)家，然而，在《帝國(guó)的年代》里，他雄辯地反問(wèn)：

“從某種意義上說(shuō)，在一個(gè)唯有軍事力量與軍事技術(shù)作數(shù)的年代，那些傳統(tǒng)的非西方社會(huì)的價(jià)值觀越來(lái)越無(wú)法維持其存續(xù)。以帝國(guó)（帝制）的北京之精巧（實(shí)際意思是中國(guó)人的懦弱與狡詐），可阻止得了西方野蠻人非止一次的焚燒和掠奪圓明園？”

一句話就提出了歷史大命題，開(kāi)辟了意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)：

1840年以來(lái)，歐美列強(qiáng)對(duì)清朝，是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的、資本主義催生的帝國(guó)主義與殖民主義侵略并掠奪落后文明、落后民族，還是“又”一群野蠻人進(jìn)攻不朽的、作為文明本體的中華帝國(guó)？

西方的開(kāi)明人士們異口同聲地回答，是后者。

那句話還把我們拉進(jìn)了非常可笑的辯論：

就因?yàn)橛袀}(cāng)皇出逃的西太后存在，所以日不落帝國(guó)的統(tǒng)治者維多利亞女皇就是野蠻人，是這樣的嗎？

西方人回答：是這樣的。

斯坦福大學(xué)歷史學(xué)和古典學(xué)系教授伊恩·莫里斯在2010年出版了一本奇書(shū)《西方將主宰多久》，全書(shū)第一節(jié)為“艾伯特親王在北京”，其中的荒唐假設(shè)牽扯了我們的注意力，以致忽視其中的一項(xiàng)情節(jié)：維多利亞女王接受了清朝賞賜的“屬于野蠻人的帽子和長(zhǎng)袍”，而艾伯特親王長(zhǎng)期幽居北京，從外表到靈魂都變成了“中國(guó)人”。——竟有西方人替辮子翻案，假如家祭時(shí)把這么個(gè)事兒報(bào)告給晚清的先烈們，真不知他們會(huì)是什么反應(yīng)。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

更有甚者，基辛格博士在其回憶錄《白宮歲月》里講述震驚世界的“破冰之行”時(shí)，時(shí)不時(shí)的自嘲又自艾自憐地講道，在中方眼里，他們美方不過(guò)是“又一群野蠻人”。真正難以置信的是，這種論調(diào)在幾十年后的著作里仍然得到響應(yīng)。

瑞·達(dá)利歐先生是橋水基金的創(chuàng)始人，對(duì)當(dāng)代世界有著敏銳的觀察與思考，其見(jiàn)解博得了人們的重視。然而，這樣一位充滿洞見(jiàn)的人士，2021年，在其《原則：對(duì)應(yīng)變化中的世界秩序》一書(shū)里發(fā)表了如此的看法：

“孤立（應(yīng)該就是指閉關(guān)鎖國(guó)，也就是不對(duì)外征服），以及儒家文化將學(xué)者身份超越在商業(yè)、技術(shù)和軍事力量之上，其如此的影響，導(dǎo)致它（中國(guó)）在商業(yè)、技術(shù)和軍事上的競(jìng)爭(zhēng)力弱，從而導(dǎo)致它遭到更強(qiáng)有力的‘野蠻人們’的打擊，或者落后于后者——諸如，蒙古人，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的外國(guó)強(qiáng)國(guó)，以及在毛的孤立時(shí)期的世界其余部分。”

這應(yīng)該能算一條有力的證據(jù)，證明在一部分西方優(yōu)秀人士的觀念里，中國(guó)人與野蠻人的永恒二元對(duì)立是打不破的。