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英國(guó)科學(xué)史普及作家溫切斯特就在2009年出版的《中國(guó)的戀人——李約瑟傳》里跳大神：

“一個(gè)更有意思的問(wèn)題是：新中國(guó)會(huì)多么快速、多么富有能力地，設(shè)法將其早有的、歷史性的希望變現(xiàn)（capitalize）？李約瑟表達(dá)出最大的信心：只要時(shí)候到了，它會(huì)的?！?

溫切斯特在酒泉基地看到“無(wú)懼無(wú)畏，我們征服世界”的標(biāo)語(yǔ)，老激動(dòng)了，在同書結(jié)尾充起了德?tīng)柗婆祝?

“在五千年的耐心等待，觀看和學(xué)習(xí)之后，現(xiàn)在，終于到了中國(guó)被指定的時(shí)刻。”

這本書曾榮登紐約時(shí)報(bào)暢銷書榜，平裝本的扉頁(yè)列了整整四頁(yè)歐美主流媒體的稱贊，包括《華盛頓郵報(bào)》、《紐約書評(píng)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》等，其中《今日美國(guó)》道是：“讀者們哭喊著‘我還要，我還要’?！?

尼克松不僅在《一九九九不戰(zhàn)而勝》中更早地表達(dá)了同樣的看法，還順便解釋清楚了拿破侖金句的真實(shí)意思：

“拿破侖在一百六十年前說(shuō)過(guò)：‘那里躺著一個(gè)沉睡的巨人。讓他睡吧！因?yàn)楫?dāng)他醒來(lái)時(shí)，將震撼世界?！@個(gè)巨人醒了。他的時(shí)刻到來(lái)了，他在準(zhǔn)備震撼世界。”

中東人對(duì)中央王國(guó)論的理解

當(dāng)代中東籠罩在西方的影響里，除了上世紀(jì)反帝反殖風(fēng)云中成長(zhǎng)起來(lái)、已經(jīng)上年紀(jì)的少數(shù)左派知識(shí)分子，主流人群都接受了西方人創(chuàng)造的中央王國(guó)論。由于亞伯拉罕三教在基本教義上有共通之處，所以中東人馬上能讀出那套偽史觀里的神學(xué)內(nèi)容，并且很自然地加以接受。

同為第三世界受壓迫的人民，中國(guó)成功站起來(lái)了，中東世界卻在各個(gè)方面都備受挫折，用神意論解釋中國(guó)，可以減少中東人的失敗感，又巧妙回避了中國(guó)革命的歷史。再進(jìn)一步，“時(shí)刻到了”意味著地平線上出現(xiàn)了新的力量，困境里的中東眼前出現(xiàn)了新的可能性，所以，中東人與西方人的反應(yīng)不同，并不覺(jué)得恐慌，相反感覺(jué)到了希望。

如我在前面的文章中屢次提到的，中東人深受西方帝國(guó)主義毒害，都以為大國(guó)強(qiáng)權(quán)對(duì)落后地區(qū)實(shí)行帝國(guó)主義是人類歷史的唯一模式。所以他們就等著中國(guó)武力介入中東，強(qiáng)勢(shì)插手中東的地區(qū)事務(wù)。

2017年，黎巴嫩法語(yǔ)報(bào)《東方日?qǐng)?bào)》就發(fā)表了《中國(guó)地圖在中東》，其作者為一位法國(guó)學(xué)者莫瓦西，文章一開(kāi)始就指出，也門、耶路撒冷、伊拉克和敘利亞都動(dòng)蕩不定，沙特與伊朗、遜尼派與什葉派的緊張不斷升級(jí)，恐怖主義和極端派讓中東具有了“全球化”的負(fù)面影響力。在此情況下，傳統(tǒng)上一直控制該地區(qū)的角色都已失靈，而中國(guó)處于最有利的位置，能夠給中東提供持續(xù)的穩(wěn)定，所以，“中國(guó)可以正式地、正經(jīng)地自我賦權(quán)（s'investir）?！奔热恢袞|人把事情搞砸了，那么域外大國(guó)就可以自我賦予控制該地區(qū)的權(quán)利，無(wú)需本地人同意，這是赤裸裸地引用十九世紀(jì)西方殖民主義的理論！黎巴嫩媒體人不僅沒(méi)看出毛病，反而覺(jué)得言之有理。

中國(guó)的政治主張與具體策略，中東人難以理解，西方的人才們同樣難以理解，于是二者竟產(chǎn)生了共鳴，一起相信中央王國(guó)論的又一條理論：

中國(guó)幾千年里在自家的勢(shì)力范圍里過(guò)得太舒服了，結(jié)果缺乏征服的欲望和能力，對(duì)外界也缺乏大國(guó)強(qiáng)權(quán)的責(zé)任感。

2020年，《東方日?qǐng)?bào)》又發(fā)表了一篇中東作者薩伊卡利的文章《中國(guó)，用腳尖碰到中東的巨人》，一開(kāi)始就指責(zé)：

 “在中東目前的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，最大的矛盾之一就是中國(guó)的缺席，然而那位亞洲巨人本來(lái)比別家更有理由要為中東的穩(wěn)定著急?！?

對(duì)此，莫瓦西的解釋是，中國(guó)人舍不得為外國(guó)犧牲自家孩子。薩伊卡利則認(rèn)為，中國(guó)的龐大勢(shì)力范圍一直在東南亞與遠(yuǎn)東，一旦涉及那個(gè)區(qū)域以外的世界，中國(guó)就變得格外謹(jǐn)慎，中東也不例外。文章追問(wèn)，中國(guó)有可能突破經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，變成在中東的政治角色嗎？結(jié)論是：“目前，中國(guó)仍然處身在其他大角色的陰影里，等待著?！睂?duì)此，包括有左傾傾向的很多中東精英都非常不滿，批判中國(guó)像是“紙龍”。

不過(guò)，既然是在等待，那么自然就會(huì)有決定性的一天。于是，中東人與西方人一道，把“睡獅”理論加以進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)人只是還沒(méi)睡醒，那個(gè)指定的時(shí)刻還差那么一丟丟兒沒(méi)到。

目前，中東媒體上就是如此判斷中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)是一條睡了幾千年的龍。有人說(shuō)，它還在禪定狀態(tài)，但正在接近爆發(fā)的臨界點(diǎn)；有人說(shuō)，它醒是醒了，但因?yàn)閯傂?，所以還沒(méi)醒明白，一時(shí)鬧不清自己與世界竟然是有關(guān)系的。但有一條共識(shí)：一旦中國(guó)徹底醒來(lái)的時(shí)候到了，中國(guó)人在心里早已植入的觀念就會(huì)激活，會(huì)相信中國(guó)是世界的太陽(yáng)，并且著手確立圍繞太陽(yáng)的普世秩序。

所以，如果中國(guó)網(wǎng)友把引用《詩(shī)經(jīng)》等典籍的調(diào)侃放到外網(wǎng)，國(guó)際網(wǎng)友大概率看不出其中有什么好笑，相反會(huì)嘩然：媽媽咪呀，中國(guó)人真醒了！開(kāi)始正式索要世界主權(quán)了！一上來(lái)要的就是耶路撒冷，這不是徹底醒來(lái)了又是什么！啊啊啊那個(gè)時(shí)刻就是此刻了！

網(wǎng)友們的這一番調(diào)侃自是不必當(dāng)真。不過(guò)，我覺(jué)得這是個(gè)機(jī)會(huì)，幫助我們觀察中國(guó)思想與外國(guó)思想的異同。對(duì)異國(guó)思想一知半解，甚至嚴(yán)重誤解，一再影響到我們的具體決策，反之也是一樣。同時(shí)，我倒是愿意網(wǎng)友們把那番調(diào)侃放到外網(wǎng)上去沖一沖，看看各國(guó)網(wǎng)友究竟會(huì)是什么反應(yīng)。

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