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安克蒂爾—杜伯龍還專門在1778年（工業(yè)革命初期）寫了一篇名為《東方法制》的論文，以此證明西方那個時代剛因全球殖民擴張而獲得一點自信后產(chǎn)生的大量以東方為主題的文字和觀點，不僅充滿了對東方的誤解，而且還存在著某種傾向，將某種全世界普遍存在的缺陷，甚至是自然因素造成的結(jié)果，歸咎于東方國家的“法律制度”和“政府”，以從理論上證明東方文明天生就應(yīng)該成為歐洲殖民主義者統(tǒng)治或治理的地方。他譏諷地寫道：

亞洲所有的錯誤總是政府造成的。 蝗蟲使一個地區(qū)受災(zāi)；戰(zhàn)爭使另一個地區(qū)的人口減少；缺雨導(dǎo)致的饑饉逼迫一個父親賣掉自己的孩子（1755年我在孟加拉親眼見過）。

下一次發(fā)生時，還是政府造成的。旅行家在巴黎、倫敦或阿姆斯特丹寫下自己的作品，他們可以隨心所欲地說出任何批評東方的話。而當(dāng)他們自己的國家發(fā)生同樣的災(zāi)難時，他們將其歸于天氣或人們的惡意。

遺憾的是，這個240年前的評論對今天的西方中心主義者和新制度經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)匀贿m用。

哲學(xué)家萊布尼茨也與杜伯龍和伏爾泰持同樣的觀點?！皩θR布尼茨而言，中國人不僅是偉大的匠人和天才的設(shè)計師，他們也是一個非常重視道德的民族。倫理學(xué)是他們真正的力量源泉，他們的倫理學(xué)中幾乎不包含形而上學(xué)和神學(xué)的空想，而是堅持教育和對話”。

伏爾泰也堅持認為，“中國人是歐洲人反復(fù)嘗試卻一直無法成為的那種人，即真正的道德主義者和斯多葛主義者：‘他們的道德準(zhǔn)則非常純粹和嚴厲，但同時又和愛比克泰德宣揚的準(zhǔn)則同等仁慈。’”

不過，萊布尼茲和伏爾泰這些西方啟蒙思想家也對中國人在邏輯學(xué)、幾何學(xué)、形而上學(xué)和自然科學(xué)理論方面與17—18世紀同時代西方相比的嚴重落后，都一直感到遺憾和迷惑不解。

而且這兩位思想家被很多長期生活在中國的天主教傳教士反復(fù)告知，中國人對西方自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和傳教士帶去的各種科學(xué)儀器根本不感興趣—如果中國人自己不能發(fā)明演繹數(shù)學(xué)也就罷了，可是為什么即便在歐洲人愿意傳授的情況下他們居然也不感興趣？

就像印度文明一樣，中國古代的確沒有發(fā)展出古希臘的平面幾何數(shù)學(xué)體系；而且即便到了明朝與西方傳教士緊密接觸的時代，似乎除了徐光啟和以他為代表的少數(shù)個別人，中國朝野普遍都對西方的演繹數(shù)學(xué)知識不感興趣。

可為什么會這樣？是什么因素導(dǎo)致近代中國對形式化的數(shù)學(xué)不感興趣？流行歷史觀認為，這也反映了“東方專制主義”和“封建注經(jīng)傳統(tǒng)”下思想自由的缺乏。

真的嗎？其實，古羅馬人也對演繹數(shù)學(xué)不感興趣。中世紀歐洲人也對演繹數(shù)學(xué)不感興趣。為什么？

而且對演繹數(shù)學(xué)不感興趣的何止中國人、羅馬人和中世紀歐洲人。法國人直到公元17世紀以前也對演繹數(shù)學(xué)普遍不感興趣，但是卻在專制暴君路易十四為提高法國的國家競爭力而花巨資打造法國科學(xué)院以后開始感興趣了；俄國人直到18世紀以前也普遍對演繹數(shù)學(xué)和科學(xué)不感興趣，但是卻在獨裁者彼得大帝創(chuàng)立了俄國皇家科學(xué)院以后開始感興趣了；日本人直到1868年決定直接面對并參與到歐洲列強“打砸搶掠”的軍備競賽和商業(yè)競爭之前，對科學(xué)與演繹數(shù)學(xué)也像中國人一樣不感興趣，但是卻在明治維新以后在作為絕對君主的日本天皇統(tǒng)治下開始對這東西感興趣了。

同理，中國人一旦意識到民族存亡實質(zhì)上是國家間軍事力量和科技力量的競爭，意識到“科學(xué)就是生產(chǎn)力”以后，也同樣才開始對這些東西感興趣了。

即便在萊布尼茨和伏爾泰所處的啟蒙時代的歐洲，更不要說文藝復(fù)興時期的意大利，普通人對科學(xué)與數(shù)學(xué)其實也是根本不感興趣的。連16世紀的宗教改革大師，路德和加爾文都蔑視和嘲笑數(shù)學(xué)和科學(xué)。文藝復(fù)興時期的大多數(shù)人文主義者蔑視科學(xué)，卻喜歡把在古希臘受到維護的那些迷信、魔法、巫術(shù)繼承和發(fā)揚光大。正如羅素指出的：“文藝復(fù)興時期的意大利人，除達·芬奇及其他幾個人外，都不尊重科學(xué)?！?

但是，通過本書我們將會看到，自從“火藥—火炮”技術(shù)傳入歐洲以后，由于各國王室和國家精英意識到科學(xué)與數(shù)學(xué)對于研發(fā)這種熱兵器和對于國家存亡的重要性，因此就產(chǎn)生了國家力量對這類科學(xué)知識和科技人才的巨大需求、投資、扶持和推動，從而才有了這些公共知識的繁榮（雖然早期的繁榮仍僅局限于精英階層）。

比如達· 芬奇在年輕時寫給米蘭統(tǒng)治者盧多維科·斯福爾扎的一封求職信，便反映了文藝復(fù)興時期各個城邦國家統(tǒng)治者對科學(xué)技術(shù)的巨大興趣與需求。在這封求職信中，達·芬奇列出了自己熟練掌握的許多技能中的九類軍事工程技術(shù)，都與基于火炮這種新型戰(zhàn)爭模式密切相關(guān)，而他的藝術(shù)才華并沒有在信中被重點強調(diào)。

這反映了達·芬奇所處的時代，國家力量對人力資本的最大需求并不是藝術(shù)才能，而是軍事才能和與此相關(guān)的數(shù)學(xué)知識。而且別忘了，贊助達·芬奇和米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的主要雇主，是羅馬天主教會與王室宮廷；滿足藝術(shù)家素描和油畫所需要的紙張與顏料，是他們出生之前不久才從東方傳入歐洲的。

因此，達·芬奇的求職信所反映出的意大利文藝復(fù)興，并不是一個西方流行歷史觀所描述的、獨立于東方文明影響的、源于古希臘和古羅馬自身傳統(tǒng)的歷史運動，并不是一個所謂宗教改革與思想解放下藝術(shù)家個性自由與人文主義精神的復(fù)興運動。真實的歷史并沒有這么高大上。

文藝復(fù)興時期的“藝術(shù)繁榮”，不過是羅馬天主教會、意大利城邦宮廷以及王公貴族為“炫耀社會地位”而大興土木的結(jié)果，是他們動用幾乎全部國家資源從事“藝術(shù)采購”活動所撬動起來的社會需求的產(chǎn)物—就像16—18世紀歐洲各國王室對火藥、火炮、戰(zhàn)艦等軍工產(chǎn)品的巨大采購需求，極大地刺激了歐洲木材加工和冶金工業(yè)的迅猛發(fā)展一樣，也像中國歷朝歷代宮廷對文官的需求和科舉考試的發(fā)明，極大地刺激了民間的讀書風(fēng)氣和詩人畫家的涌現(xiàn)一樣。

本書通過對歐洲近代史的重新剖析，揭示出這樣一個真相：文藝復(fù)興對于歐洲崛起的真正歷史意義不在于藝術(shù)，而在于火藥與商業(yè)的普及—它使得四分五裂的意大利通過一系列慘烈的熱兵器戰(zhàn)爭和商業(yè)利益爭奪，形成了一個由許多城邦國家構(gòu)成的微型“國家競爭體系”。

這個國家競爭體系是未來歐洲更大規(guī)模國家競爭體系的雛形。與這個國家競爭體系下的軍備競賽和商業(yè)競爭相比，羅馬天主教教廷和各城邦宮廷為“炫耀社會地位”而采取的“藝術(shù)采購”活動，和由這個活動的刺激所產(chǎn)生的藝術(shù)繁榮，對于歐洲崛起的歷史意義其實并沒有流行歷史觀渲染的那么大，只不過對于歐洲中心主義者宣揚近代西方基督教文明相對于東方文明的獨特性和優(yōu)越性來說，卻顯得意義重大。

同理，本書將以大量史料揭示，17—18世紀的科學(xué)革命 ，是國家競爭體系下長期軍備競賽的產(chǎn)物 。因此歐洲近代的崛起，和它對東方文明在科技方面的超越，是各個歐洲王室在延續(xù)幾百年亡國滅種的熱兵器戰(zhàn)爭壓力下，相互競爭的結(jié)果。這個生存競爭壓力，導(dǎo)致了歐洲王室對科學(xué)技術(shù)的巨大熱情和對科學(xué)家的重金投入。

恰如恩格斯所精辟指出的那樣：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！倍晕乃噺?fù)興以來的各種政府采購、贊助活動與戰(zhàn)爭需求，尤其是規(guī)?；圃旎鹚帯㈣T造火炮、提高火藥威力和炮彈打擊精度的迫切需求，一直就是近代西方經(jīng)典力學(xué)、煉金術(shù)實驗化學(xué)、冶金工業(yè)、煤炭工業(yè)和大學(xué)—科學(xué)院制度發(fā)展的強大原動力。資本主義市場經(jīng)濟體制本身的誕生，也是這種國家競爭與國家生存需求的產(chǎn)物。