97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

三、全球秩序

正是由于廖平對(duì)中華文明充滿信心，因此他不但著眼于論證其優(yōu)越性與合法性，并且嘗試從中國(guó)的視角出發(fā)，勾勒出一幅不同于近代西方的全球政治版圖，于此基礎(chǔ)上論述新的全球秩序。他在《治學(xué)大綱》中指出：

皇帝王伯之分，由疆域大小而出，欲明三五大同之學(xué)，不得不先言輿地，蓋風(fēng)土政治皆由輿地而出；欲明皇帝之學(xué)，不得不先考疆域，與王伯大小之不同。此學(xué)人用功本末次第之級(jí)?；实壅?，調(diào)和陰陽(yáng)，化育萬物，其說多為師儒所詫怪，惟地球既通，世界之說言皆征實(shí)，先考定皇帝疆域，然后政教之說有所附麗，此經(jīng)傳子緯所以于此門獨(dú)詳。[40]

清代道光年間，由于感到俄國(guó)對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)的巨大壓力，西北史地之學(xué)興起，不少士人或是實(shí)地勘察，或是考定舊籍，研究西北地區(qū)的疆域沿革與地貌狀況，探索治理該地區(qū)、解決邊疆危機(jī)的對(duì)策。[41]此后，隨著西學(xué)東漸，以近代西方為標(biāo)準(zhǔn)的世界地理知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)士人在分析政治問題時(shí)具有了基本的全球政治地理概念，并且借由對(duì)世界政治地理的初步認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)處于頗為險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境。廖平在這里所謂的“風(fēng)土政治皆由輿地而出”，從思想史的角度看是處在這樣的脈絡(luò)之下的。

不過問題在于，如果按照近代西方的政治地理版圖規(guī)劃，中國(guó)其實(shí)處于非常尷尬的地位：要么淪于被列強(qiáng)瓜分，喪失主權(quán)；要么努力成為列強(qiáng)所希望的樣子，勉強(qiáng)進(jìn)入由后者所主導(dǎo)的國(guó)際體系。但正如瑞典著名地緣政治學(xué)家契倫所說，近代國(guó)際法體系并無新來者的地位，因?yàn)椤耙呀⑵饋淼闹贫?，擁有靈巧的分配和細(xì)致平衡的法律體系，但終究必須重新安排，以騰出空間給新來者。在國(guó)際法和國(guó)際輿論的眼中，每個(gè)新國(guó)家的誕生顯然是一種丑聞，在國(guó)際法的登記冊(cè)中，這個(gè)新生兒將被視為一個(gè)私生子?！盵42]晚清被視為開新之人的鐘天緯也觀察到：“所謂《公法》者，本視國(guó)之強(qiáng)弱為斷，而并非以理之曲直為斷也。夫仁義與富強(qiáng)，本不判為兩事。國(guó)富且強(qiáng)，則仁義歸之，莊子所謂竊國(guó)者王，而侯之門仁義存也；國(guó)貧且弱，則外侮加之，《書》所謂兼弱攻昧，孔子所謂天下之惡歸之也?！盵43]所以說，中國(guó)無論怎么主動(dòng)“融入”列強(qiáng)所主導(dǎo)的世界體系，其實(shí)都要以喪失自身權(quán)益為代價(jià)，或者說，一個(gè)真正獨(dú)立富強(qiáng)的中國(guó)絕非列強(qiáng)所樂見。清末民初的許多中外交涉，歸根結(jié)底都可以在這個(gè)邏輯之下來理解。

因此，廖平所謂的“考定皇帝之疆域”，按照“大統(tǒng)”、“小統(tǒng)”的思路，就必須從儒家“民胞物與”的政治理想出發(fā)，重新思考、規(guī)劃全球秩序。依他之見：“夫治經(jīng)者貴通其意，帝王不相沿襲，制度典章在于潤(rùn)色，固不必過拘成文，特其中有當(dāng)隨時(shí)損益者，有百世不變者。”[44]因此，從經(jīng)籍中可以運(yùn)用其基本義理來推論、設(shè)計(jì)未來的政治制度。他指出：

有王者起，以中國(guó)作留京，如周之西京，《乾》之“潛龍”是也。以阿富汗地作行京，如周之東都，所謂《坤》之“黃裳”也。由孔子起數(shù)，前之遠(yuǎn)者帝，近者王。由后而推，近者王，遠(yuǎn)者帝。即《論語》“其或繼周，百世可知”之說也。今時(shí)與古折算，正當(dāng)?shù)圻\(yùn)，正當(dāng)大九州。將來以阿富汗為行京，就亞洲分兩京，如周東西通畿之故事。中國(guó)為居，為上，為天，為衣，為玄；阿富汗為行，為下，為地，為裳，為黃；俄為北，為黑，為恒；歐與北美為西，為白，為華；非與南美為南，為赤，為衡；澳與中國(guó)為東，為青，為泰?！队P禮》：王者朝諸侯，設(shè)方明，上玄下黃，東青南赤，西白北黑，合兩京四岳為六合。方明之制，即地球也。[45]

在另一處，他又詳細(xì)說道：

中國(guó)據(jù)薛京卿日記，東南以海為界，西北以瀚海為界，其地在赤道北四十余度，寒燠適中，抗渤海之利權(quán)，擅亞洲之清淑，商務(wù)為五洲之最，礦產(chǎn)甲地球之中，論稼穡則先開，論人倫為創(chuàng)始，言王道則源于堯舜湯文，言教化則宗乎仲尼、孟子。父子君臣，秩然不紊，貞廉孝弟，朗若列星。雖富強(qiáng)不及他人，而民心固于磐石。詩(shī)云: “邦畿千里，惟民所止?！眰髡咭秊橹怪辽浦?。言中國(guó)當(dāng)為邦畿，其教化常為六合之民所共止也。下文止仁、止敬、止慈、止孝、止信，亦即此意。圣人復(fù)起，以中國(guó)為留，必?zé)o疑也。阿富汗為行地，東連英屬，西接波斯，北控西域回部，南北相距千四百四十余里，東西千五百里。他日金輪鐵軌，遍于環(huán)區(qū)，朝會(huì)諸侯，莫便于此。[46]

此外，廖平按照經(jīng)籍中所言的“四岳”、“八伯”、“十二牧”，將歐洲、美洲、非洲、地中海地區(qū)、西伯利亞地區(qū)紛紛納入其中，賦予相應(yīng)的名稱。他設(shè)想這樣規(guī)劃全球秩序，將會(huì)“兵革不興，天下一家，中國(guó)一人”，為萬世開太平。[47]當(dāng)然，在廖平的這個(gè)設(shè)計(jì)里，尤為引人矚目的是所謂“兩京”的規(guī)劃。他將阿富汗定為“行京”，按照他的解釋，“行京”的性質(zhì)乃“地宜居中，為朝會(huì)之所，所言‘中天下而立’者以此”。[48]

很明顯，在廖平看來，阿富汗的地理位置正好在全球的中部，“東連英屬，西接波斯，北控西域回部，南北相距千四百四十余里，東西千五百里”，具有極高的地緣政治價(jià)值，它恰好與中國(guó)廣袤的西部地區(qū)毗鄰。如果說近代西方的擴(kuò)張是以海洋為憑借的話，那么廖平的視角則是以中國(guó)的腹地作為基本立足點(diǎn)，輻射周邊地區(qū)思考全球秩序。如果中國(guó)日后能擺脫頹勢(shì)，走向富強(qiáng)，那么阿富汗所在的中亞地區(qū)的重要戰(zhàn)略意義就凸顯出來了，即成為“朝會(huì)諸侯”——與東西兩方面建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的樞紐。其實(shí)早在清中葉，龔自珍就已經(jīng)意識(shí)到這一地區(qū)對(duì)于中國(guó)的重要性了。他指出：“西域者，釋典以為地中央，而古近謂之為西域矣。”從西域來看四周，一旦“開拓西邊”，則“天將遂通西海乎？”[49]其地緣政治的意義便是，在作為與近代西方列強(qiáng)接觸的最前哨的東南沿海之外，很可能又尋找到一條通向海洋的道路，處于溝通西海（印度洋）與東海（太平洋）的核心地位，啟示世人以西域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，觀察時(shí)代變遷，思考未來方略。[50]而往后來看，據(jù)長(zhǎng)期從事外交工作的耿飚回憶，1950年代新中國(guó)遭遇以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家的全球封鎖，美國(guó)一手策動(dòng)了“東南亞條約組織”與“巴格達(dá)條約組織”，試圖在中國(guó)的西面與南面形成一個(gè)弧形的軍事包圍圈。當(dāng)時(shí)毛澤東就敏銳的觀察到，與阿富汗大致處于同一地理位置的巴基斯坦在地緣政治上十分重要，“它連接西亞和東南亞，因此，帝國(guó)主義把它作為對(duì)我國(guó)實(shí)行軍事包圍的重要環(huán)節(jié)，而中巴友誼則有助于打破這個(gè)反華軍事包圍圈。”[51]由此可見，從龔自珍、廖平到毛澤東，他們對(duì)于這一片地區(qū)戰(zhàn)略意義的思考，雖然所面對(duì)的具體歷史語境不同，但實(shí)有一脈相承之處。

巴格達(dá)條約組織

此外，在廖平撰寫《地球新義》的大致同一時(shí)間，1904年麥金德發(fā)表了著名的“歷史的地理樞紐”的演講。他將廣袤的亞洲內(nèi)陸（包括在廖平眼里位置極其重要的阿富汗）視為地球的“心臟地帶”，“歐亞大陸上那一片廣大的、船舶不能到達(dá)、但在古代卻任憑騎馬游牧民縱橫馳騁，而今天又即將布滿鐵路的地區(qū)，不是世界政治的一個(gè)樞紐區(qū)域嗎？那里從古到今，一直擁有適合一種具有深遠(yuǎn)影響而又局限性質(zhì)的軍事和經(jīng)濟(jì)力量的機(jī)動(dòng)性的各種條件?！盵52]在他看來，如果能控制這一片區(qū)域，就能夠進(jìn)而控制全世界。他的這個(gè)觀點(diǎn)，無疑改變了長(zhǎng)期以來英國(guó)人重視海洋而輕視陸地的戰(zhàn)略思維，背后顯示出的是對(duì)俄國(guó)崛起的巨大危機(jī)感。從英國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，他擔(dān)憂“現(xiàn)在俄國(guó)取代了蒙古帝國(guó)。它對(duì)芬蘭、斯堪的納維亞、波蘭、土耳其、波斯、印度和中國(guó)的壓力取代了草原人的向外攻擊?！盵53]由此可見，1900年前后，廖平與麥金德分別從不同的政治視角出發(fā)，看到了這一片地區(qū)重要的戰(zhàn)略價(jià)值，認(rèn)為一旦本國(guó)影響力輻射到這一片地區(qū)，就有可能改變?nèi)虻恼涡蝿?shì)，形成新的全球秩序。只是不同之處在于，麥金德認(rèn)為人類的歷史充滿為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。他說：“正是在外來野蠻人的壓力下，歐洲才實(shí)現(xiàn)它的文明?！薄霸诜浅Ｕ鎸?shí)的意義上說，歐洲文明是反對(duì)亞洲人入侵的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果?！?/strong>[54]可以說，正是因?yàn)樵诿恳粋€(gè)時(shí)期都有具體的敵人存在，歐洲文明才得以確立自我的形象與內(nèi)容。這種“敵我關(guān)系論”致使在麥金德的視域里，全球秩序無非就是為控制“心臟地帶”而展開的斗爭(zhēng)與角逐。反觀廖平，他借助儒家的文質(zhì)論來敘述不同文明之間的消長(zhǎng)與交流，所謂“文質(zhì)交易”、“文質(zhì)合通”，并非一個(gè)你死我活的零和游戲，而是一個(gè)彼此“損益”對(duì)方之所長(zhǎng)，不斷自我更生的過程。這個(gè)過程的主導(dǎo)思想便是儒家的“民胞物與”，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)“兵革不興，天下一家”。從實(shí)踐層面來看，以廖平與麥金德為代表的這兩種中西之間截然不同的全球秩序思維，在20世紀(jì)的全球政治史中具有十分明顯的差別。