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“五四”一代的馬克思主義者多將“中國的民族革命理解為具有世界意義的革命”。這意味著在他們的政治視野里，中國自身的解放與改造離不開世界其他地區(qū)革命所帶來的全球政經(jīng)體系的變化。李大釗也正是在這個(gè)意義上，運(yùn)用他所理解的馬克思主義理論，將中國的民族主義運(yùn)動(dòng)與世界革命聯(lián)系起來。他指出：“受資本主義的壓迫的，在階級間是無產(chǎn)階級，在國際間是弱小民族。中國人民在近百年來，既被那些歐美把長成的資本主義武裝起來的侵略的帝國主義踐踏摧凌于他的鐵騎下面，而淪降于弱敗的地位。我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義。”所以，“像中國這樣的被壓迫的民族國家的全體人民，都應(yīng)該很深刻的覺悟他們自己的責(zé)任，應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)結(jié)一個(gè)‘民主的聯(lián)合陣線’，建設(shè)一個(gè)人民的政府，抵抗國際的資本主義，這也算是世界革命的一部分工作”。此處所謂的“世界革命”，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的世界體系，民族主義固然是中國革命的主要?jiǎng)恿?，但其結(jié)果并不僅是讓中國國內(nèi)的境況有所改觀，而且是以此為出發(fā)點(diǎn)，讓中國革命具有世界意義，成為突破19世紀(jì)東西方列強(qiáng)所形塑的世界體系的重要起點(diǎn)?？傊?，由于接受了馬克思主義對階級、國家、資本、帝國主義的分析方法，李大釗的民族主義始終是在一種國際視野之下呈現(xiàn)出來的。

在這里，李大釗將“弱小民族”與“無產(chǎn)階級”相提并論，認(rèn)為二者都是受到政治與經(jīng)濟(jì)上不平等支配的受害者。1924年他在北京大學(xué)政治學(xué)會(huì)演講“人種問題”，便從階級問題與民族問題的關(guān)系入手，分析晚近以來的全球局勢，以及中國必須直面的時(shí)代課題。他指出，歐洲人秉持“文明論”的觀念，認(rèn)為白人支配全球理所應(yīng)當(dāng)，其余國家及其人民，“只有退化，只有墮落”。他們認(rèn)為：

白人在世界上居于引導(dǎo)文化的先驅(qū)，視異色人種為低下階級而自居于高上的地位，因此人種問題在世界上也成為階級的問題，于是世界上就形成了相對的階級。人種的斗爭于將來必定發(fā)生，這是可以斷定的。而且這斗爭或許為白色人種與有色人種的戰(zhàn)爭而與“階級斗爭”并行哩！

李大釗的這段話，表面上看似乎很容易被理解成“對極端的中國民族主義給予類似馬克思主義的辯護(hù)”，但如果將眼光放到整個(gè)19世紀(jì)西方壟斷資本主義的發(fā)展與全球殖民主義的興起這一時(shí)代背景中，特別是亞洲與非洲在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上日漸被帝國主義國家所瓜分、支配、殖民，那么李大釗在這里談到的人種問題在全球范圍內(nèi)本質(zhì)上是階級問題的觀點(diǎn)就自有其合理性與針對性?；诖?，李大釗強(qiáng)調(diào)民族之成立“要更兼有主觀的事實(shí)，要在相互的意識之承認(rèn)及精神上認(rèn)為同族之后而民族才能成立”，所以，“我們?nèi)缒苁剐碌奈幕⑿碌难喝杖展噍斪⑷胗谖覀兊拿褡?，那就是真正新機(jī)復(fù)活的時(shí)候”。同時(shí)，“我們無論如何，都要猛力勇進(jìn)，要在未來民族舞臺(tái)施展我們的民族特性，要再在我們的民族史以及世界史上表揚(yáng)顯著我們的民族精神”。

就此而言，李大釗的民族主義思想一直存在確實(shí)是不爭的事實(shí)，但馬克思主義賦予他的，是較之先前更為廣闊且有深度的分析視野，以及將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的政治學(xué)說。這預(yù)示著此后政治行動(dòng)中的“民族特性”，已經(jīng)融入了不容忽視的馬克思主義色彩，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，離不開階級解放。革命者們必須要思考，如何將這一因素更好地與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)這一政治理想所要達(dá)到的目標(biāo)。

四、結(jié)語

在一篇寫于1923年的文章中，李大釗飽含感情地指出：“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過此段道路的人，感得一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神的不能夠感覺到的?！彼麍?jiān)信“目前的艱難境界，那能阻抑我們民族生命的前進(jìn)。我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路。要知在艱難的國運(yùn)中建造國家，亦是人生最有趣味的事”。秉持這樣的態(tài)度，在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，李大釗頗致力于闡述“新中華民族主義”。在他看來，中國各民族在辛亥革命之后共處于“共和國體”之下，是“新中華民族”得以建立的根本原因。一個(gè)新的政治實(shí)體在中國出現(xiàn)，為“新中華民族”成長壯大奠定了根本的政治前提。

猶有進(jìn)者，李大釗在論述“新中華民族主義”的同時(shí)，還在積極設(shè)想一種不同于日本為了稱霸東亞而故作標(biāo)榜的“亞細(xì)亞主義”，能保證區(qū)域平等與和平的新的聯(lián)合方式，他將此稱之為“新亞細(xì)亞主義”。他相信，實(shí)踐“新中華民族主義”本身就是對全球不平等支配體系的沖擊，如果中國的革命者能和周邊地區(qū)的革命者充分合作，那么從“新中華民族主義”到“新亞細(xì)亞主義”，將提供想象一種新的世界格局的可能性。也正是在此基礎(chǔ)上，李大釗設(shè)想借由鍛造新的“政治民族”，再造中華，反抗帝國主義，實(shí)現(xiàn)一個(gè)平等無壓迫的世界，凡此種種，為他接受馬克思主義提供了契機(jī)。

正如論者所言，五四運(yùn)動(dòng)以后，“中華民族獨(dú)立和解放的神圣訴求，總是和打倒帝國主義的運(yùn)動(dòng)之政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面正當(dāng)性之聲張，以及在此名義下的民眾動(dòng)員緊密地聯(lián)系在一起”。馬克思主義讓李大釗得以更為直接且犀利地分析中國所面臨的國內(nèi)外矛盾，讓他能夠從全球革命的角度思考中國的民族解放運(yùn)動(dòng)，特別是認(rèn)識到廣大的底層勞動(dòng)者身上所蘊(yùn)含的巨大政治能量。在他那里，民族獨(dú)立與階級翻身，是一體之兩面?？梢哉f，從“新中華民族主義”到馬克思主義，李大釗對中國問題的思考日趨清晰透徹。正是在這樣的思想背景下，他開始走向政治行動(dòng)，著手于理論與實(shí)踐相結(jié)合，并深刻影響著下一代中國共產(chǎn)黨人不斷地探索、實(shí)踐讓中國擺脫民族危機(jī)、走向獨(dú)立富強(qiáng)的方法與道路。