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與之不同，李大釗認(rèn)為國民熱愛國家的“自覺心”，不能主要依靠歷史與傳統(tǒng)的因素，而應(yīng)喚起人們對建設(shè)新的政治與文化之熱情。他認(rèn)為“今日為世界再造之初，中華再造之始”，因此，有志于從事救國事業(yè)者，必須“革我之面，洗我之心，而先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國之新體制，再造之中國適于再造世界之新潮流”?；诖耍畲筢撜J(rèn)為今世最能擔(dān)當(dāng)更新中國、再造國家之任者非青年莫屬。他堅(jiān)信“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復(fù)活”，所以“凡以沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣”。很明顯，李大釗強(qiáng)調(diào)的個(gè)人突破舊因素的網(wǎng)羅，呈現(xiàn)出青春的各種樣態(tài)，其主要目的是為了形塑新的政治實(shí)踐主體，使其能夠以新的理想與訴求投入到改造中國的事業(yè)當(dāng)中。

《覺醒年代》中的李大釗

關(guān)于這一點(diǎn)，有論者認(rèn)為，在李大釗那里，作為個(gè)體的“小我”之價(jià)值在“大我”面前居于次席，甚至為了實(shí)現(xiàn)“大我”可以犧牲“小我”的利益。從一種蘇格蘭啟蒙運(yùn)動式的自由主義后見之明來看，李大釗的思想或許有這樣的特點(diǎn)，但如果從中國歷史自身的脈絡(luò)來看，個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值總體而言并非處于對立狀態(tài)，從修身到治國平天下在邏輯上乃一以貫之的過程，個(gè)體為構(gòu)筑一個(gè)更好的群體（家族、鄉(xiāng)里、政權(quán)）有所貢獻(xiàn)，才能在倫理與道德上符合“公”的標(biāo)準(zhǔn)，否則便淪為“私”之體現(xiàn)。相應(yīng)的，某一類群體（家族、鄉(xiāng)里、政權(quán)）實(shí)為個(gè)人在社會上形成較為穩(wěn)定的認(rèn)同、達(dá)到心之所安的重要對象，這就使得中國傳統(tǒng)的思維方式具有極強(qiáng)的實(shí)踐性格。也正由于這樣，恰如溝口雄三所論，近代中國對民權(quán)的訴求，在推翻一個(gè)不良的、專制的政治集團(tuán)同時(shí)，還要求參與者克服利己性，致力于鞏固新的集團(tuán)，以此實(shí)現(xiàn)“大眾的”民權(quán)。

李大釗的“新中華民族主義”，正是在這樣的思想基調(diào)之上展開論述的。他強(qiáng)調(diào)：

吾族少年所當(dāng)昭示其光華之理想、崇嚴(yán)之精神者，不在龂龂辯證白首中華之不死，而在汲汲孕育青春中華之再生；不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活。蓋今日世界之問題，非只國家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，尤非茍活殘存之問題，乃更生再造之問題也。余于是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號召于吾新中華民族少年之前。

突出青年的重要性，是李大釗在這一時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。而他這里所言的民族問題乃當(dāng)時(shí)世界的主要問題，可以放在一戰(zhàn)爆發(fā)后中國知識分子對戰(zhàn)局的觀察這一背景下來理解。正如汪暉所指出的，在戰(zhàn)爭的第一階段，《東方雜志》的作者們多聚焦于戰(zhàn)爭與民族國家體制的關(guān)系。他們多認(rèn)為在這一體制下，民族認(rèn)同超越種族認(rèn)同，導(dǎo)致不同民族國家之間發(fā)生激烈的戰(zhàn)爭。為了避免被殃及甚至瓜分的命運(yùn)，必須喚起中國人的民族認(rèn)同與民族自覺?；蛟S可以認(rèn)為，李大釗豎起“新中華民族主義”的旗幟，也和這一言說氛圍息息相關(guān)。

在李大釗看來，“十九世紀(jì)以還，歐洲大陸茁生于拿翁鐵騎之下者，實(shí)為國民的精神”。在民族主義思潮的鼓動之下，歐洲許多小國從過去的帝國當(dāng)中獨(dú)立，舊有的政治合法性論述在民族主義的沖擊下左支右絀?；舨妓辊U姆認(rèn)為，在19世紀(jì)歐洲，“一旦國家能順利將民族主義融入到愛國主義當(dāng)中，能夠使民族主義成為愛國主義的中心情感，那么，它將成為政府最強(qiáng)有力的武器”。對此李大釗亦十分清楚。他認(rèn)為在近代，“發(fā)揚(yáng)蹈厲以樹國民的精神，億辛萬苦，卒能有成者，則德意志帝國之建立、意大利之統(tǒng)一，其最著矣”。

《覺醒年代》中的李大釗

在此風(fēng)潮之下，“國民的精神既已勃興，而民族的運(yùn)動遂繼之以起”。李大釗注意到當(dāng)時(shí)許多國家都在倡導(dǎo)具有本國特性的民族主義，如德國的“大日耳曼主義”、俄羅斯的“大斯拉夫主義”、英國的“大盎格魯-撒克遜主義”，甚至他把美國的“門羅主義”與印度的獨(dú)立運(yùn)動都視為全球民族主義運(yùn)動的一環(huán)。雖然他并未辨析這些政治口號之間的差異，特別是帝國主義借民族主義來進(jìn)行全球擴(kuò)張與殖民地國家運(yùn)用民族主義口號展開獨(dú)立運(yùn)動之間決然不同的性質(zhì)，但通過審視這一全球局勢，李大釗認(rèn)為如何建立中國的民族主義綱領(lǐng)，已然成為迫在眉睫的時(shí)代主題。

李大釗指出：“民族主義云者，乃同一之人種，如磁石之相引，不問國境、國籍之如何，而遙相呼應(yīng)、互為聯(lián)絡(luò)之傾向也?！币虼嗽诰唧w的政治實(shí)踐里，就有可能出現(xiàn)“或同一國內(nèi)之各種民族有崩離之勢，或殊異國中之同一民族有聯(lián)系之情”的現(xiàn)象。那么“新中華民族主義”能夠?qū)崿F(xiàn)的政治與文化基礎(chǔ)為何？這更是李大釗必須要充分考慮的問題。

作為19世紀(jì)著名的民族主義闡釋者，勒南認(rèn)為民族精神有兩個(gè)重要組成部分，首先是集體擁有的豐富回憶，其次是當(dāng)下在一起生活的愿望。某種程度上李大釗對“新中華民族主義”的論述也體現(xiàn)出類似的思路。在他看來，“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也”。可見，李大釗認(rèn)為中國各民族之間長久的交往與聯(lián)系、中國文化里“高遠(yuǎn)博大”的政治傳統(tǒng)是構(gòu)成“新中華民族”的歷史基礎(chǔ)。而他對“中華民族”的理解，也基本繼承了清末梁啟超、楊度等人提倡的整合各民族于一體的“大民族主義”理論。這一點(diǎn)顯示出晚清思想對五四新文化運(yùn)動具體而微的影響。

不過李大釗在論述“新中華民族主義”時(shí)，除了顯示“中華”代表因“高遠(yuǎn)博大之精神”而形成的各地人民“畛域不分、血統(tǒng)全泯”這一歷史與文化遺產(chǎn)，更為重視的是在當(dāng)代中國政治與社會語境里，各民族所可能產(chǎn)生的休戚與共感：

以余觀之，五族之文化已漸趨于一致，而又隸屬于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也。

很明顯，李大釗認(rèn)為各民族在辛亥革命之后共處于“共和國體”之下，是“新中華民族”得以建立的根本原因。一個(gè)新的政治實(shí)體在中國出現(xiàn)，為“新中華民族”成長壯大奠定了根本的政治前提。共同致力于“共和國體”的奠基與建設(shè)，是“新中華民族”能夠形成穩(wěn)固認(rèn)同的情感與心理基礎(chǔ)。借用韋伯的觀點(diǎn)來理解，“這種政治命運(yùn)的共同體，即生死與共的政治斗爭共同體，會在各個(gè)群體當(dāng)中產(chǎn)生共同的記憶，這種記憶往往比單純的文化、語言或人種共同體的紐帶具有更深遠(yuǎn)的影響”。如果說近代中國的核心問題之一在于“確立起由人人自主而奠定的民族主權(quán)”，進(jìn)而鍛造一個(gè)“政治民族”，那么李大釗“新中華民族主義”的核心要義即強(qiáng)調(diào)此主義之“新”，正在于打破過去長期存在的文化上、風(fēng)俗上、語言上的區(qū)隔，不再將民族主義內(nèi)涵單純地借助于符號式的、本質(zhì)主義式的“文化”，讓在中國國土內(nèi)生活的各族人民，在參與新政權(quán)的過程當(dāng)中形成堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、具有共同政治理想的“政治民族”。