97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

二、顧頡剛的立身處世之道

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！币虼?，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！弊髡叻治鲷斞概c顧頡剛之間的糾紛，除了挖掘二人學(xué)術(shù)思想上的巨大分歧，更從顧頡剛的社會身份、學(xué)術(shù)活動(dòng)、價(jià)值取舍、自我認(rèn)同等方面著手，將后者置于新文化運(yùn)動(dòng)后期的社會實(shí)踐與學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制之中，探討顧氏如何置身其中，形成自己的一套對學(xué)術(shù)、社會、自我的基本認(rèn)知。

作者指出，顧頡剛、傅斯年、羅家倫等人，是新文化運(yùn)動(dòng)期間求學(xué)于中國最高學(xué)府的一群文化精英，由于當(dāng)時(shí)中國的教育普及率并不高，所以他們在全國人口總量中屬于鳳毛麟角?！八麄兿褚恍┡郎竭\(yùn)動(dòng)員一樣，憑著個(gè)人的努力，順利地爬到了當(dāng)時(shí)中國文化的最高峰。”在這之后，“站在他們的立場上，向前看，向上看，在中國，只有一個(gè)走在最前面的文化領(lǐng)袖胡適，而向后看，向下看，整個(gè)中國社會，整個(gè)中國社會的有文化與無文化的群眾都被他們甩在了自己的身后。他們是中國社會的精英，他們是現(xiàn)代中國文化的先鋒。正是在這個(gè)意義上，他們不是在精神上更加強(qiáng)大的一代精英知識分子，但卻是對自我充滿完全自信的一代精英知識分子。”生活在這樣的背景下，他們自然具有所謂學(xué)院精英知識分子的文化立場。這表現(xiàn)在兩方面，首先，學(xué)識要淵博，此乃區(qū)分知識分子與一般老百姓的重要標(biāo)準(zhǔn)。其次，道德要高尚，言行要得體，即把學(xué)校中那一套交往規(guī)范與處事準(zhǔn)則，內(nèi)化為個(gè)人精神素質(zhì)的核心內(nèi)容，這既是與一般老百姓之間的一個(gè)根本區(qū)別，也是一個(gè)知識分子基本“教養(yǎng)”的重要體現(xiàn)。

不過值得注意的是，傅斯年、羅家倫等人，后來遠(yuǎn)赴歐美留學(xué)，對西方文化有一種比較直觀（卻不一定深刻）的體驗(yàn)，這使得他們在當(dāng)時(shí)趨向的時(shí)代風(fēng)氣下，更有底氣面對中國的知識分子與廣大民眾。而顧頡剛則一直在國內(nèi)接受大學(xué)教育，隨后又進(jìn)入學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)工作，并且在新文化運(yùn)動(dòng)期間，并未發(fā)表許多關(guān)于社會政治與文化的評論，其之所以能一鳴驚人，主要由于倡導(dǎo)古史辨?zhèn)喂ぷ?。因此，“顧頡剛較之傅斯年、羅家倫都更加典型地體現(xiàn)了中國現(xiàn)代學(xué)院精英知識分子文化觀念的特征，因?yàn)樗麕缀跬耆侵袊F(xiàn)代教育的產(chǎn)物，中國現(xiàn)代教育將其打造成了一個(gè)中國的學(xué)院精英知識分子，但也內(nèi)在地決定了中國現(xiàn)代學(xué)院精英知識分子階層及其文化的總體特征?！?

除此之外，顧頡剛能夠在學(xué)界一炮走紅，離不開胡適對他的大力支持，胡適在課堂上關(guān)于中國上古史事的觀點(diǎn)予以顧頡剛極大的啟發(fā)，他的古史辨?zhèn)喂ぷ髡窃诤笳咚珜?dǎo)的“整理國故”風(fēng)潮下展開的。作者對此評論道：

“這是一個(gè)可以用‘我的朋友胡適之’這個(gè)短語做標(biāo)志的文化時(shí)代，顧頡剛也是因?yàn)榭梢岳碇睔鈮训匦Q‘我的朋友胡適之’而在這個(gè)文化時(shí)代里占據(jù)著一個(gè)特殊重要的地位的。他們逐漸建立起了與‘五四’新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系但并不完全相同的一套話語體系，這套話語體系就是在中國現(xiàn)代文化史上有著上下的起伏波動(dòng)和形態(tài)的變遷演變但卻沒有、也不可能完全中斷的精英知識分子的話語體系?！?

對顧頡剛而言，能夠躋身精英知識分子之列，與他作為北大學(xué)生，特別是與胡適關(guān)系緊密的學(xué)生之身份息息相關(guān)。在顧頡剛的學(xué)術(shù)思想中，有許多胡適所宣揚(yáng)的理念與方法。所以，顧頡剛“對知識精英、學(xué)術(shù)名人的感受、了解和理解，也帶有學(xué)生期‘個(gè)人崇拜’的特征。這種‘個(gè)人崇拜’是在個(gè)人與個(gè)人的比較中建立起來的，而不是在對不同文化、不同思想、不同學(xué)術(shù)傾向的區(qū)別和聯(lián)系中建立起來的?！?

”大師”的朋友圈，圖自微博

正如桑兵教授所論，“顧頡剛雖是胡適的學(xué)生，但在北大時(shí)尚屬人微言輕，亦不能躋身英美派的行列。”因此，作為一位極有“事業(yè)心”的學(xué)者，顧頡剛對自己的名譽(yù)頗為在意，甚至十分敏感。當(dāng)他感覺到魯迅在《阿Q正傳》中對考據(jù)學(xué)的批評，很可能意在揶揄自己后，便開始一系列的反擊行動(dòng)，包括向當(dāng)時(shí)正與魯迅打筆仗的陳源暗示魯迅的《中國小說史略》有抄襲日本學(xué)者鹽谷溫《中國文學(xué)概論講話》之嫌疑，致使魯迅一度處于頗受非議的境遇。作者通過詳盡的分析，認(rèn)為這一抄襲案本不能成立，但顧頡剛?cè)绱诉@般，卻體現(xiàn)出其處事的些許特點(diǎn)。比如他十分在意自己專業(yè)古史研究者的身份，因此在他眼里，“魯迅原本就不是一個(gè)正經(jīng)的學(xué)者、正經(jīng)的人，原本就是一個(gè)靠剽竊過日子的假學(xué)者，假道學(xué)。”加之他的身份與地位，讓他“很容易夸大別人對自己的傷害，而又很容易感覺不到自己對別人的傷害。與別人的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生，在心理上就永遠(yuǎn)處在一種失衡的狀態(tài)，就總感覺到是別人傷害了自己而自己卻是無辜的，從而使矛盾日趨激化，任何細(xì)碎的矛盾和差異都有可能發(fā)展到不可收拾的地步。”更有甚者，“有一些東西，根本不是從他的思想中自然生長起來的，而是在一定情景下產(chǎn)生的一種主觀錯(cuò)覺，是與自己的‘面子’聯(lián)系在一起的?！鳖欘R剛之所以敵視魯迅，正是基于這樣的心理因素。而以上這些特征，近百年來，又豈止僅在顧頡剛一人身上有所體現(xiàn)？

三、另一群在場者：胡適與“現(xiàn)代評論派”

作者此書，雖然名為《魯迅與顧頡剛》，但內(nèi)容上卻涉及到新文化運(yùn)動(dòng)以降許多學(xué)人，堪稱對那一時(shí)期學(xué)術(shù)文化形態(tài)的全景式描繪。在這其中，作為論述顧頡剛之時(shí)必須同時(shí)著眼的重要對象，胡適與“現(xiàn)代評論派”，可以說始終貫穿于全書的脈絡(luò)之中。甚至可以說，正是因?yàn)槿珪H為細(xì)致的分析了他們，才能更凸顯出顧頡剛的學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及作為異路人的魯迅之特點(diǎn)。

胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起，成為新一代的思想領(lǐng)袖。雖然在當(dāng)時(shí)真正學(xué)有根底者，并不認(rèn)為胡適的治學(xué)功力真的名副其實(shí)，甚至不斷質(zhì)疑他是否具有真才實(shí)學(xué)，但他之所以能有此地位，實(shí)與當(dāng)時(shí)的文化氛圍關(guān)系密切。在作者看來，因?yàn)槲逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)西方作為主要內(nèi)容，那么勢必造成留學(xué)西方的知識分子地位愈發(fā)重要，因此新文化運(yùn)動(dòng)的主將，便從陳獨(dú)秀向胡適轉(zhuǎn)移，學(xué)院派知識分子將日漸占據(jù)主流的文化話語平臺。而在胡適的觀念中，“美國文化實(shí)際就是西方近現(xiàn)代文化的集中體現(xiàn)，美國社會也是西方發(fā)達(dá)資本主義國際社會的集中體現(xiàn)，即使放在整個(gè)西方世界以及各個(gè)民族的文化中，美國社會也是最‘先進(jìn)’的，美國文化也是最發(fā)達(dá)的?！彼裕懊绹默F(xiàn)實(shí)社會，美國的現(xiàn)實(shí)社會文化、美國現(xiàn)實(shí)社會的社會思想，就有了一種理想的性質(zhì)，就有了作為中國現(xiàn)實(shí)社會、中國現(xiàn)實(shí)社會文化、中國現(xiàn)實(shí)社會的社會思想的榜樣的意義?！笨偠灾?，欲改造中國，“就必須按照西方社會精英的思想理念以及相應(yīng)的從業(yè)原則、從業(yè)方式重新建構(gòu)中國的現(xiàn)實(shí)社會、中國現(xiàn)實(shí)社會的文化和中國現(xiàn)實(shí)社會的社會思想?！?

胡適與羅斯福

近代以來，隨著一系列時(shí)代危機(jī)紛至沓來，西方勢力對中國的影響愈發(fā)加重，“中國文化思想界就成了外來觀念的天下”。作為曾經(jīng)留學(xué)美國，師從彼方名流的胡適，在時(shí)人看來，自然是“現(xiàn)代的”、“先進(jìn)的”文化之具體象征。這對不曾有過留洋經(jīng)歷的顧頡剛來說感受得尤為明顯。作者認(rèn)為，在顧頡剛那里，“他的疑古主義史學(xué)觀一經(jīng)提出，便受到胡適的一力推薦，使他一鳴驚人，成為中國現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物，胡適在他心目中的地位就變得愈加不可動(dòng)搖了?！币虼耍?dāng)魯迅開始對胡適的文化觀頗有微詞之后，顧頡剛便不自覺的“從魯迅和胡適并牽連到自己的個(gè)人情面關(guān)系出發(fā)來感受這一事實(shí)的。在這時(shí)，他感到魯迅傷了胡適的情面，也傷了自己的情面?！庇谑情_始在私下里散布魯迅學(xué)術(shù)抄襲的流言?？傊?，擁戴胡適、向往美國文化、維護(hù)自身名譽(yù)，成為顧頡剛一以貫之的思考邏輯。