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昨天，一則關(guān)于圣經(jīng)創(chuàng)世故事入選語(yǔ)文課本的消息在各大網(wǎng)站和微信朋友圈里流行開來(lái)。從讀者的反應(yīng)來(lái)看，頗有一些朋友認(rèn)為這是一件不折不扣的壞事——似乎是宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)低齡群體的滲透，甚至可以被看作是外來(lái)勢(shì)力在試圖掌控話語(yǔ)權(quán)。

聯(lián)想到幾百年以來(lái)，中國(guó)與傳教士等基督教群體的是非恩怨，以及基督教經(jīng)典本身（如反對(duì)“偶像崇拜”）某些教義與我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的一些矛盾——譬如歷史上的“中華禮儀之爭(zhēng)”，這些網(wǎng)友的擔(dān)憂倒也不難理解。

然而，如果我們站在中國(guó)社會(huì)和中華文化的立場(chǎng)上，這件事真的那么可怕嗎？

其實(shí)這個(gè)話題涉及一系列問(wèn)題：圣經(jīng)創(chuàng)世故事是什么？圣經(jīng)故事該不該進(jìn)入中國(guó)的中小學(xué)課堂？以什么形式，需要哪些解釋和補(bǔ)充？這些網(wǎng)友的擔(dān)心歸根結(jié)底來(lái)源于對(duì)外來(lái)文化和價(jià)值體系及其話語(yǔ)霸權(quán)的憂慮。這種憂慮固然不無(wú)道理，但圣經(jīng)故事進(jìn)入課本本身或許恰恰是消解這種霸權(quán)的重要一步。

首先，圣經(jīng)創(chuàng)世故事是什么？觀察者網(wǎng)前不久發(fā)布了一篇很不錯(cuò)的文章，質(zhì)問(wèn)圣經(jīng)故事是“神話”還是“宗教”？似乎在懷疑教材編寫人所謂“圣經(jīng)故事僅僅是神話傳說(shuō)因而可以入選課本”的說(shuō)法。不過(guò)，這種區(qū)分本身令我頗感錯(cuò)愕——神話和宗教是對(duì)立的嗎？

什么是神話？神話和宗教的關(guān)系又是什么呢？英文Myth來(lái)源于希臘語(yǔ)的μ?θο?，本意“話語(yǔ)”、“故事”的意思。那么故事的主角是誰(shuí)呢？歸納起來(lái)講，大多數(shù)公認(rèn)的神話中，主角往往是神祇。若不然，那么至少也是一位近乎于神的超人。這一特征廣布于希臘羅馬和古代近東的神話。而說(shuō)到主題，創(chuàng)世、宇宙或世界的起源是世界各地神話的主要話題之一，例如盤古開天辟地，巴比倫神話Enuma Elish中Marduk神殺海神并以其身體創(chuàng)造了世界等神話。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從這兩個(gè)因素來(lái)看，這次語(yǔ)文課本選中的圣經(jīng)創(chuàng)世故事，例如創(chuàng)世記1:1-2:3，完全可以被看作是神話。

再者說(shuō)，廣義上的神話其實(shí)是我們了解幾乎所有宗教信仰體系的重要材料。試想，如果沒(méi)有赫西俄德的《神譜》或《荷馬史詩(shī)》，我們對(duì)古代希臘宗教的了解是否就干癟了許多呢？從日耳曼到古埃及再到中美洲，從書面到口傳，神話恰恰是我們認(rèn)知、研究宗教信仰的重要窗口。

這樣以來(lái)，質(zhì)問(wèn)語(yǔ)文課本收錄的圣經(jīng)創(chuàng)世故事是“神話”還是“宗教”，似乎抓錯(cuò)了要害。神話和宗教似乎在我們的常識(shí)里更應(yīng)該是相輔相成的。換言之，課本的編者以了解世界神話傳說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)收錄了圣經(jīng)，同時(shí)圣經(jīng)是我們了解將其奉為經(jīng)典的猶太教和基督教這兩大宗教的重要窗口。這兩個(gè)事實(shí)絲毫不矛盾。

其次，當(dāng)我們質(zhì)問(wèn)一篇文字是“神話”還是“宗教”經(jīng)典時(shí)，似乎無(wú)意中落入了猶太—基督的視角當(dāng)中。正是在猶太-基督教這個(gè)信仰體系之下才有神話和圣經(jīng)的對(duì)立，因而有時(shí)神話被看作所謂異教的專利。

有人聲稱圣經(jīng)里沒(méi)有狹義的神話，例如涉及神的身世、神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、或者任何可能的多神現(xiàn)象本身。例如，圣經(jīng)中多次提及耶和華征服“大?！?，這背后一般被認(rèn)為是耶和華與一位海神之間爭(zhēng)戰(zhàn)，取得勝利并加冕為眾神之王的故事。這些傳說(shuō)的“原版”被完整地保留在古代敘利亞烏嘉里特（Ugarit）的巴力神話當(dāng)中（Baal Cycle）。不過(guò)在圣經(jīng)中，?！吧瘛辈灰娏僳櫽?，耶和華的對(duì)手變成了自然界的海洋。因而，神之間的爭(zhēng)戰(zhàn)變成了耶和華一個(gè)神的功績(jī)。這就是有些學(xué)者所謂圣經(jīng)“去神話化”的現(xiàn)象。唯一的漏網(wǎng)之魚可能就是大洪水和諾亞方舟故事之前的引子——?jiǎng)?chuàng)世記6:1-4當(dāng)中，神之眾子與人的女兒結(jié)合誕下一些半神半人的武士。除了這段頗有希臘神話之風(fēng)的文字外，他們認(rèn)為，圣經(jīng)中幾乎再無(wú)神話。所以，將神話與“宗教經(jīng)典”對(duì)立的恰恰是猶太—基督教傳統(tǒng)，我們舉著別人的旗子反對(duì)它，恐怕也難有力度。

再次，如果圣經(jīng)是神話而不僅僅是西方宗教經(jīng)典，圣經(jīng)就可以名正言順地進(jìn)入中小學(xué)課本了嗎？其實(shí)，無(wú)論如何，圣經(jīng)入選語(yǔ)文課本的最重要乃至唯一原因，應(yīng)該是其文學(xué)性。試想，我們?cè)谡Z(yǔ)文課上學(xué)論語(yǔ)，代表教材編寫者號(hào)召我們以論語(yǔ)為為人處事的準(zhǔn)則嗎？誠(chéng)然，諸子百家與圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和其他（宗教或非宗教）經(jīng)典一樣，充滿了古人的智慧和哲理，有一些仍然可以成為我們個(gè)人的座右銘。但在語(yǔ)文課堂上，我們應(yīng)該關(guān)注的是其文學(xué)性本身，例如行文的氣勢(shì)磅礴或說(shuō)理的縝密。從這個(gè)角度而言，我們又回到了圣經(jīng)是什么這個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，圣經(jīng)除了是猶太教和基督教的經(jīng)典之外，在現(xiàn)代世俗社會(huì)圣經(jīng)可以被有選擇地看作史料，文學(xué)賞析和批評(píng)的對(duì)象，以及哲學(xué)、倫理學(xué)討論的材料。如果我們把宗教經(jīng)典看成文學(xué)，并標(biāo)注清楚，那么有些網(wǎng)友所謂“目前還有宗教屬性的神話不宜選錄”、“這次選圣經(jīng)以后選古蘭經(jīng)怎么辦”等問(wèn)題也就完全沒(méi)有擔(dān)心的必要了。

但如果以文學(xué)屬性為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)世故事并不一定是最佳選項(xiàng)。從情節(jié)的趣味性和文學(xué)技巧來(lái)說(shuō)，亞伯拉罕獻(xiàn)以撒、約瑟的故事、大衛(wèi)與別士巴、押沙龍叛亂、亞哈與葡萄園等故事似乎都更具可讀性；如果為了鍛煉學(xué)生的文學(xué)批評(píng)能力，大洪水故事當(dāng)中前后矛盾的細(xì)節(jié)也十分有助益。因此，我認(rèn)為圣經(jīng)當(dāng)然可以入選語(yǔ)文課本，但具體篇目的選擇應(yīng)該更慎重。

最后，我理解有些朋友面對(duì)圣經(jīng)及其背后的西方宗教傳統(tǒng)時(shí)的敏感。歷史上，基督教的興起可謂間接導(dǎo)致了希臘羅馬文明當(dāng)中諸多元素最終的消亡。我們是否擔(dān)心中華文明重蹈覆轍呢？討論這個(gè)問(wèn)題，很難不持某種既定的主觀立場(chǎng)——若非漠不關(guān)心，那么我們內(nèi)心中要么從中國(guó)本土傳統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，要么就會(huì)以某種宗教、神學(xué)“使命”的角度去看待這個(gè)問(wèn)題。

無(wú)論是對(duì)于信眾還是對(duì)于非信徒而言，對(duì)圣經(jīng)的“祛魅”都是一件好事。就好比一個(gè)孩子，你越不讓他做什么，營(yíng)造神秘的氛圍，他就越容易對(duì)其念念不忘乃至奉為神明。而讓中學(xué)生在有一定知識(shí)儲(chǔ)備的前提下學(xué)習(xí)圣經(jīng)文學(xué)，是“祛魅”的重要一步。我們有幸生活在一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)圣經(jīng)研究已經(jīng)發(fā)展了二百多年以上的年代，更有幸生活在一個(gè)圣經(jīng)文化圈以外的強(qiáng)勢(shì)文明當(dāng)中，這讓我們更有條件以一種平和而尊重的眼光去看待圣經(jīng)。

多一些了解，就會(huì)少一些盲從——基于了解基礎(chǔ)上的信仰令人尊重，而基于知識(shí)之上的選擇——無(wú)論選了什么——本身更令人踏實(shí)。而且，圣經(jīng)是源于古代東方、對(duì)西方產(chǎn)生過(guò)重要影響的著作，了解圣經(jīng)其實(shí)是我們了解外界的一個(gè)重要窗口。

圣經(jīng)入選語(yǔ)文課本體現(xiàn)了我們文明自信。若可在細(xì)節(jié)上把握好，這絕不是一件可怕的事情。我們還是不應(yīng)該被不了解的東西嚇退，乃至僅僅是被一個(gè)名稱迷惑住。

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