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儒家建制化存在的問(wèn)題

當(dāng)科舉制度被廢棄、皇權(quán)被結(jié)束后，儒生就成了精神上的儒生，當(dāng)精神上的儒生有了利益述求或者延續(xù)原有相關(guān)利益，就有了儒學(xué)要弘揚(yáng)，必須建制化的幻想。

所以，不能把儒家建制化想的太純潔，諸子百家中，道家和儒家分別以有組織的形式延續(xù)后世，當(dāng)儒學(xué)的延續(xù)體系被破壞后，如果必然要儒學(xué)建制化，必然要建立一套體系來(lái)承接精神上的儒生。

如果儒學(xué)建制化，在精神內(nèi)核上延續(xù)原有儒教的體系，創(chuàng)造一個(gè)新的皇權(quán)社會(huì)，那么在社會(huì)開(kāi)明的今天，我想這條路很難走下去；但是如果不選擇這條路，將原有儒教的體系全部舍棄，拿什么說(shuō)服其他精神上的儒生？

如果皇權(quán)之路走不通，除了在哲學(xué)意義上的儒學(xué)學(xué)者之外，儒家建制化不可能形成行政命令形成一套指導(dǎo)日常生活的典范，更不可能走政教合一、軍事化、組織化的路線，中國(guó)是個(gè)世俗化國(guó)家，還有一句話叫做“書(shū)生造反十年不成”。

清光緒三十一年，即公元1905年，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立?？婆e，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)

或許最后能夠選擇的只有走與神秘化、玄學(xué)化與民間信仰結(jié)合的路線，建立類宗教組織或者宗教組織，只不過(guò)這里有個(gè)問(wèn)題，兩千多年下來(lái)，佛道教已經(jīng)把這部分信仰瓜分完畢，儒教來(lái)喝湯，都喝不上熱的。

那么，假設(shè)能夠要建立一個(gè)類似佛教、道教的宗教組織，把孔圣人封神，建立宗教組織；我個(gè)人認(rèn)為從禮儀到傳承的文化上，與道教不太可能有太大區(qū)別，充其量就是一個(gè)“二道教”，甚至連二道教都不如，因?yàn)樾纬梢粋€(gè)宗教絕對(duì)不是幾年或者幾十年能夠產(chǎn)生的，儒教在歷史上積累的歷史包袱幾乎足夠泯滅這個(gè)新儒教的一切創(chuàng)新。

儒家建制化的路看起來(lái)很多，未來(lái)有很多方向，其實(shí)幻象居多，看起來(lái)很美好，大多是海市蜃樓。

同時(shí)，建制化必然代表有利益群體的產(chǎn)生，更多的利益群體，可能會(huì)毀壞儒學(xué)思想的本義，甚至干擾政府意識(shí)形態(tài)。就如同道教在一定意義上，已經(jīng)歪曲了道家思想，只不過(guò)需要表達(dá)而已。

儒教能否作為一個(gè)宗教出現(xiàn)？利益問(wèn)題如何擺平？

談及宗教，往往無(wú)法避免的一個(gè)問(wèn)題是“教主”的認(rèn)證，如耶穌之于基督教，釋迦摩尼之于佛教，同時(shí)也伴隨著教主人格化崇拜問(wèn)題。

那在儒學(xué)建制化的過(guò)程中，究竟是要建立對(duì)誰(shuí)的“崇拜”？

孔圣人嗎？或許也只能建立對(duì)孔圣人的崇拜吧，那么當(dāng)初孔圣人說(shuō)過(guò)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！碑?dāng)一個(gè)宗教與精神教主意見(jiàn)完全相悖的時(shí)候，這樣的宗教還能走遠(yuǎn)嗎？

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，還有再產(chǎn)生一個(gè)新興宗教的市場(chǎng)嗎？新興的儒教如何發(fā)展信徒，當(dāng)與世俗利益產(chǎn)生沖突的時(shí)候，如何處理？最根本的，儒教能不能被作為宗教組織官方承認(rèn)。

儒學(xué)建制化根本更多是一種利益述求，傳統(tǒng)上的儒生已經(jīng)不可能存在，哪怕建制化成功，成立個(gè)宗教，必然不是以前的儒教，而是一個(gè)新的宗教而已。

拋棄這些分歧，一旦建制化，必然會(huì)形成龐大的利益團(tuán)體，究竟誰(shuí)才能分享最大塊的蛋糕，究竟誰(shuí)才算正統(tǒng)？我想哪怕讓孔府作為新的利益代言人，都會(huì)存在利益的糾葛，甚至孔府都會(huì)成為新的利益團(tuán)體的傀儡。

當(dāng)然，新的利益團(tuán)體不只是內(nèi)部的糾紛，還有外部利益的爭(zhēng)奪。實(shí)際上，由于歷史上儒、釋、道三教發(fā)展一直交融，在教理教義上，經(jīng)過(guò)兩千多年的融合，具有很高的趨同性，當(dāng)儒教被肉體上毀滅后，儒教的信仰市場(chǎng)已經(jīng)被佛教、道教瓜分殆盡。

2015年，一群少年在南京孔廟舉行成人禮

當(dāng)儒教為大的時(shí)候，包括祭祀、祈愿、宗教科儀部分可以由佛教、道教來(lái)完成，因?yàn)槟呐逻@些內(nèi)容交給佛道教來(lái)完成，最終掌控者還是由儒教的科舉制度選拔出來(lái)的官員，最終還是為皇權(quán)服務(wù)。

當(dāng)儒教被肉體毀滅后，新興的儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有任何理由或者資格讓佛教、道教為自己服務(wù)，但民眾的信仰需求卻仍舊存在。我們可以看到文廟里大成至圣先師的香火要么已經(jīng)徹底斷絕，文廟要么被廢棄，要么成為博物館，要么被另作他用，要么就被道士接受，大成至圣先師的香火也在三教合一的寺廟里被和尚或者道士延續(xù)。

文廟的功能求學(xué)、祭祀等民間需求，完全被佛教、道教所繼承，每年的祭孔大典上的儒生，是精神上的儒生在進(jìn)行一場(chǎng)禮儀的表演，追溯死亡的儒教的榮光罷了。