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六.「科學(xué)社會(huì)主義」運(yùn)動(dòng)

非洲國(guó)家走向社會(huì)主義有三種方式：和平過(guò)渡、政變和武裝革命。法屬和英屬殖民地和平立國(guó)后，大部分國(guó)家要么宣稱走社會(huì)主義道路，要么實(shí)行國(guó)家資本主義。通過(guò)政變進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家有：貝寧、索馬里、馬達(dá)加斯加、布基納法索、利比亞、埃塞俄比亞和埃及等；通過(guò)武裝革命進(jìn)入的有安哥拉、莫桑比克、圣多美及普林西比民主共和國(guó)和后來(lái)的津巴布韋與納米比亞。

獨(dú)立后非洲政局動(dòng)蕩不安，這既是因?yàn)楠?dú)立后的非洲國(guó)家內(nèi)部矛盾重重，又因?yàn)槭芡獠坎煌膰?guó)際勢(shì)力的干預(yù)，因此內(nèi)戰(zhàn)、饑饉和政變頻仍。在這個(gè)大背景下，非洲社會(huì)主義道路的建設(shè)必然無(wú)法順利進(jìn)行。實(shí)際上，非洲社會(huì)主義是在西方干預(yù)和蘇聯(lián)并不看好的情況下步履艱難地發(fā)展起來(lái)的，而到了六十年代中期以后，西方樂(lè)于看到的情況終于發(fā)生：不少社會(huì)主義政權(quán)開(kāi)始和蘇聯(lián)與中國(guó)交惡，更多的因國(guó)內(nèi)內(nèi)亂而垮掉。

1961年，幾內(nèi)亞驅(qū)逐蘇聯(lián)大使；緊接著布隆迪于1965年驅(qū)逐中國(guó)大使；1961年，西方合謀殺死剛果金親共領(lǐng)袖盧蒙巴（Patrice Lumumba），成功阻止剛果金步入社會(huì)主義陣營(yíng)；1965年，信奉馬克思主義的阿爾及利亞總統(tǒng)本．貝拉（Ahmed Ben Bella）政權(quán)被政變推翻；1966年恩庫(kù)魯瑪也因國(guó)內(nèi)軍隊(duì)嘩變而有國(guó)難回；1969年，馬里總統(tǒng)凱塔（Modibo Keita）也因國(guó)內(nèi)軍事政變下臺(tái)；1971年蘇丹總統(tǒng)差點(diǎn)被本國(guó)共產(chǎn)黨殺死，因此改變親蘇政策，宣布放棄社會(huì)主義制度；1972年，埃及總統(tǒng)安瓦爾．薩達(dá)特驅(qū)逐成千名蘇聯(lián)軍事專家，中斷和蘇聯(lián)的軍事合作關(guān)系?？梢哉f(shuō)，到了七十年代中旬，隨著桑戈?duì)柮黠@采取親西方的政策并警告共產(chǎn)主義對(duì)非洲的威脅，非洲社會(huì)主義道路陷入低潮。然而，就在這個(gè)時(shí)候，新的更激蕩的高潮卻悄然興起，這主要發(fā)生在尚未獨(dú)立的葡萄牙殖民地的地區(qū)。

葡萄牙的殖民統(tǒng)治比之英法更加殘酷。二戰(zhàn)后，葡萄牙已淪落為二流國(guó)家，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)不振，使其對(duì)殖民地國(guó)家的剝削加劇，同時(shí)在國(guó)內(nèi)實(shí)行專制統(tǒng)治，立天主教為國(guó)教，取締共產(chǎn)黨的合法性，逆世界潮流而動(dòng)，拒絕像英法那樣給殖民地國(guó)家獨(dú)立權(quán)。其結(jié)果就是，它的殖民地國(guó)家?guī)變?nèi)亞比紹、佛得角、安哥拉、莫桑比克的民族主義者必須采取武裝革命來(lái)謀求民族解放和獨(dú)立。同時(shí)，這些地方的反殖民斗爭(zhēng)又得到葡萄牙共產(chǎn)黨的支持，最終，葡萄牙于1974年發(fā)生康乃馨政變，獨(dú)裁政府被推翻，1975年，新葡萄牙政府允許其殖民地國(guó)家獨(dú)立。可以說(shuō)，沒(méi)有十余年激烈的反殖民武裝斗爭(zhēng)，就沒(méi)有葡萄牙國(guó)內(nèi)的集權(quán)統(tǒng)治的終結(jié)，沒(méi)有葡萄牙內(nèi)部的革命的發(fā)生，也就沒(méi)有殖民地反殖民斗爭(zhēng)的勝利。這或許是殖民史上第一次由被壓迫的白人和被殖民的黑人共同聯(lián)合而取得的反殖民斗爭(zhēng)的勝利。

在這個(gè)斗爭(zhēng)中，各國(guó)誕生了許多杰出的左翼革命家。其中領(lǐng)導(dǎo)幾內(nèi)亞比紹的阿米爾卡．卡布拉爾（Amilcar Cabral）是非洲公認(rèn)的繼法儂之后最偉大的革命家和理論家，可惜他于1974年被殺害，但是他的農(nóng)民革命的理論、關(guān)于非洲社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史論述、游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)以及政黨建制的思想，從根本上取代了“非洲社會(huì)主義”理論，在正值非洲社會(huì)主義低潮的時(shí)候，為西方左翼知識(shí)界和非洲社會(huì)主義者放棄馬克思人道主義而轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論開(kāi)辟了理論和實(shí)踐的道路。

領(lǐng)導(dǎo)幾內(nèi)亞比紹殖民斗爭(zhēng)的阿米爾卡．卡布拉爾

在上個(gè)世紀(jì)七十年代“西馬”將馬克思主義革命理論變?yōu)榕欣碚摱谖鞣綄W(xué)術(shù)界大行其道的時(shí)候，以《每月評(píng)論》（Monthly Review）為核心的新馬克思主義者則遠(yuǎn)赴非洲，直接參與到尼日利亞、坦桑尼亞、莫桑比克、安哥拉和幾內(nèi)亞比紹的社會(huì)主義實(shí)踐，要么具體分析非洲新殖民時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要么直接參與反抗斗爭(zhēng)。正是這批知識(shí)分子把馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶到了非洲研究領(lǐng)域，第一次將獨(dú)立后非洲發(fā)展的問(wèn)題以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呈現(xiàn)出來(lái)。薩米爾．阿明、瓦特．羅德尼、杰克．古蒂（Jack Goody）、約翰．索爾（John Saul）、巴茲爾．戴維森（Basil Davidson）、沃倫斯坦（Immanuel Wallterstein）、考林．利斯（Colin Leys）、伊薩．席?；↖ssa Shivji）等知名學(xué)者都是在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入他們思想活動(dòng)的高峰。1977年出版的《非洲社會(huì)研究：一個(gè)激進(jìn)讀本》（Africa social studies:A radical reader）是六、七十年代馬克思主義非洲研究的重要學(xué)術(shù)結(jié)集（GutkindandWaterman1977），本書文章按六個(gè)問(wèn)題分類，這六個(gè)問(wèn)題大部分都是卡布拉爾提出來(lái)的。因此本書其中一個(gè)編輯皮特．瓦特曼（Peter Waterman）明確指出，此書是獻(xiàn)給三年前就義的卡布拉爾。

葡萄牙殖民地的民族解放在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上具有重要的意義。第一，它是非洲現(xiàn)代歷史上最重要的農(nóng)民反帝反封的斗爭(zhēng)。農(nóng)民革命在五十年代的法屬殖民地阿爾及利亞和英屬殖民地肯尼亞都發(fā)生過(guò)，但隨后，大規(guī)模的農(nóng)民革命卻由于英法放棄殖民統(tǒng)治而長(zhǎng)時(shí)間停頓，這次隨著葡萄牙殖民地的民族革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立而真正登上歷史的舞臺(tái)。第二，它激烈地改變了蘇聯(lián)對(duì)于非洲的政策。1974年，蘇聯(lián)出兵安哥拉，標(biāo)志著共產(chǎn)主義陣營(yíng)對(duì)非洲革命的實(shí)質(zhì)性介入（Valenta1980）。第三，獨(dú)立后的國(guó)家開(kāi)始成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，以改變前期非洲社會(huì)主義革命缺乏先鋒黨領(lǐng)導(dǎo)的不徹底性。第四，當(dāng)主要的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，非洲的馬克思—列寧政黨繼續(xù)激進(jìn)地實(shí)踐著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。

莫桑比克革命后的首都馬普托

下面以莫桑比克的革命為例，簡(jiǎn)要地回溯一下這段激動(dòng)人心的卻最終失敗的社會(huì)主義實(shí)踐。莫桑比克是擁有豐富礦藏和1700公里海岸線的非洲國(guó)家。從葡萄牙殖民者開(kāi)始進(jìn)入莫桑比克到最終統(tǒng)治它的五百年歷史中，葡萄牙聲稱要帶給莫桑比克的文明，結(jié)果帶來(lái)的卻是百分之九十以上的文盲率和為葡萄牙市場(chǎng)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)體系。那些識(shí)字人所受的教育大多不超過(guò)小學(xué)三、四年級(jí)的水平。莫桑比克主要是農(nóng)業(yè)國(guó)家，葡萄牙從莫桑比克剝削的也主要是農(nóng)產(chǎn)品，而非工業(yè)產(chǎn)品，可剝削的方式是密集型的低等手工勞動(dòng)。

在二戰(zhàn)后，英法殖民地普遍引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工具以提高生產(chǎn)力，但在莫桑比克的種植園和白人農(nóng)場(chǎng)，依然采用密集勞動(dòng)和延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的原始創(chuàng)造剩余價(jià)值的手段。1944年，七十九萬(wàn)人（全國(guó)勞力之三分之一）被迫在白人農(nóng)場(chǎng)和種植園從事棉花種植，每天早五晚五工作12個(gè)小時(shí)，歇工后就在田邊露宿。這種殘酷剝削導(dǎo)致了農(nóng)民反抗殖民統(tǒng)治的積極性。

莫桑比克的南北發(fā)展極度不平衡。這是由于全球資本主義市場(chǎng)造成的。南部比鄰南非，南非多礦業(yè)，需要大批廉價(jià)礦工，所以許多莫桑比克南部的男性勞力便去南非工作，土地則留給女人看管。莫桑比克的經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)統(tǒng)一體，北部以原始農(nóng)業(yè)為主，也沒(méi)有什么現(xiàn)代化城市，革命之前，南北如同兩個(gè)國(guó)家。由于葡萄牙殘酷的殖民統(tǒng)治，莫桑比克基本沒(méi)有形成社會(huì)階級(jí)分化，中產(chǎn)階級(jí)幾乎沒(méi)有，更不用說(shuō)大地主了，同時(shí)，莫桑比克從來(lái)不發(fā)愁缺乏土地，但是由于沒(méi)有現(xiàn)代耕種工具，許多土地?zé)o法開(kāi)發(fā)，這是莫桑比克和中國(guó)農(nóng)村不同的地方。

莫桑比克的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)生在六十年代，不同的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)組織最后合并成莫桑比克解放陣線。這個(gè)陣線以坦桑尼亞為根據(jù)地，開(kāi)展游擊戰(zhàn)，慢慢占領(lǐng)了北方的三個(gè)地方，立住了腳跟，建立了抵抗根據(jù)地。在葡萄牙宣布放棄殖民統(tǒng)治之前，雙方一直以這種方式對(duì)峙著。打下了根據(jù)地，解放陣線立刻做兩件事，第一是普及教育，第二是進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)。普及教育的急迫性在于，如果農(nóng)民不接受基本的識(shí)字、算賬這方面的教育，合作社根本開(kāi)展不下去，因?yàn)楦鞣N收入計(jì)算、生產(chǎn)規(guī)劃等都需要一定的知識(shí)。同時(shí)，提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義也需要通過(guò)教育來(lái)解決。開(kāi)展合作化生產(chǎn)的目的是，合作化的收入可用于反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩項(xiàng)政策都帶有相當(dāng)激進(jìn)的色彩。解放陣線所推廣的教育以宣揚(yáng)馬克思主義理念為主，輔以實(shí)用的生產(chǎn)技能知識(shí)，這和本地區(qū)天主教教會(huì)所實(shí)施的教育內(nèi)容大相徑庭。解放陣線認(rèn)為教育的目的不是培養(yǎng)專家，而是培養(yǎng)革命者，為打贏戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。同樣，生產(chǎn)合作社的創(chuàng)辦打破了部落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，引入了集體勞動(dòng)這個(gè)新的生產(chǎn)方式。在教育和農(nóng)村生產(chǎn)改革上，解放陣線取得了極大的成功。

但此時(shí)，革命陣營(yíng)內(nèi)部開(kāi)始分化，一種意見(jiàn)以獨(dú)立為終極目標(biāo)，但不想改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制，另一派以當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)德華多．蒙德拉內(nèi)（Eduardo Mondlane）為代表，要求改變現(xiàn)存殖民體系，將莫桑比克帶入社會(huì)主義制度。黨的分歧在第二次黨代會(huì)得到解決，解放陣線確立了社會(huì)主義路線。

1969年，蒙德拉內(nèi)被暗殺，臨死前完成《為莫桑比克而戰(zhàn)》（The struggle forMozambique）的重要黨史著作，詳細(xì)介紹了莫桑比克民族主義起源、解放陣線締造過(guò)程和最初的解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也揭示了黨內(nèi)的斗爭(zhēng)以及解放陣線如何從一個(gè)民族主義政黨向社會(huì)主義政黨過(guò)渡的過(guò)程。蒙德拉內(nèi)在臨死前的一次演講中說(shuō)：

我現(xiàn)在確信解放陣線有了較過(guò)去更清晰的政治路線。過(guò)去我們團(tuán)結(jié)一致的地方是對(duì)殖民統(tǒng)治的憤怒和摧毀舊的殖民體系、建設(shè)新的社會(huì)秩序的信念。但是什么樣的新秩序呢？其組織是什么樣子？無(wú)人知道。不，有些人知道，但只是朦朧的概念，或是在斗爭(zhēng)中形成的意識(shí)。然而過(guò)去的六年是我們思想發(fā)生質(zhì)變的時(shí)期，我現(xiàn)在可以說(shuō)，解放陣線比過(guò)去更是一個(gè)社會(huì)主義、革命和進(jìn)步的政黨。我們正越來(lái)越向著馬克思—列寧主義的社會(huì)主義方向前進(jìn)。為何如此？因?yàn)槟１瓤说纳顥l件和我們的敵人都不允許我們有別的選擇（Saul1985:61）

第二次黨代會(huì)標(biāo)志著解放陣線明確了社會(huì)主義斗爭(zhēng)的方向，第三次黨代會(huì)（1978年）則正式確立黨的性質(zhì)為馬克思—列寧主義政黨。莫桑比克于1975年獨(dú)立，也就是說(shuō)，獨(dú)立后三年，解放陣線才最終完成由大眾黨和民族主義意識(shí)形態(tài)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的轉(zhuǎn)變。這是非洲馬克思主義政黨的普遍情況，幾乎沒(méi)有一個(gè)天下是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨打下來(lái)的，倒是打下來(lái)之后，一些政黨不愿意丟掉保證革命勝利強(qiáng)大的依靠，即農(nóng)民和工人階級(jí)，因而為了保護(hù)他們的利益，開(kāi)始通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)遏制小資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，這些政黨便轉(zhuǎn)變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。莫桑比克和安哥拉就是如此。

發(fā)生這種轉(zhuǎn)變最極端的例子是埃塞俄比亞。埃塞俄比亞在非洲的特殊在于：它有數(shù)千年的文明，有自己的文字，近代沒(méi)有被西方殖民過(guò)。埃塞俄比亞在歷史長(zhǎng)河中形成了完整的封建土地制度，最上有皇權(quán)，皇帝下面有一個(gè)龐大的官僚體制，再下面有地主階層和農(nóng)民；也就是說(shuō)，埃塞俄比亞是少有的明顯進(jìn)入封建制度的、出現(xiàn)階級(jí)分化的非洲國(guó)家（Lefort1981）。

埃塞俄比亞的國(guó)王海爾塞拉西（Haile Selassie）在非洲享有崇高的聲望；國(guó)王本人和毛澤東友誼也不錯(cuò)，他于1971年10月5號(hào)訪華，而毛澤東在“九一三”林彪事件后接見(jiàn)的第一個(gè)外賓就是塞拉西國(guó)王。就是這么一位國(guó)王在1974年9月2日早上八點(diǎn)被一輛白色大眾轎車接走，隨后軍方向世界宣布起義成功，從此結(jié)束了埃塞俄比亞的阿比西尼亞帝國(guó)的統(tǒng)治，埃塞俄比亞幾乎在一夜之間毫無(wú)征兆的變成了社會(huì)主義國(guó)家。它也是唯一一個(gè)從封建社會(huì)通過(guò)軍人政變進(jìn)入社會(huì)主義的非洲國(guó)家。軍方成立的“軍隊(duì)協(xié)調(diào)委員會(huì)”為過(guò)渡時(shí)期的權(quán)力機(jī)構(gòu)，由一百多名軍人在這個(gè)委員會(huì)共同行使管理國(guó)家的權(quán)力。他們大多對(duì)馬克思主義了解不深，只是起義后，政治才越來(lái)越激進(jìn)。

如同馬瑞娜和戴維．奧特維所描寫的，在1974年世界上最激進(jìn)的政治理想是西方議會(huì)民主形式，但到了1976年，最熱門的話題就是“科學(xué)社會(huì)主義”（Ottaway and Ottaway1978:Ch1）。1975年，所有土地國(guó)有，這么快的變革速度令蘇聯(lián)專家感到懷疑。不過(guò)蘇聯(lián)還是派了許多專家來(lái)講授馬克思主義，為“軍隊(duì)協(xié)調(diào)委員會(huì)”培養(yǎng)懂馬克思主義的干部。后來(lái)蘇聯(lián)干脆同意新埃塞俄比亞憲法可以照搬蘇聯(lián)憲法。1976年，“軍隊(duì)協(xié)調(diào)委員會(huì)”正式宣布將以“科學(xué)社會(huì)主義”為治國(guó)依據(jù)，在國(guó)內(nèi)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。新興的社會(huì)主義國(guó)家在提高教育、重新分配財(cái)富、農(nóng)民參政議政意識(shí)的培養(yǎng)等方面都取得了顯著的成績(jī)。

海爾塞拉西的戰(zhàn)士

加入埃塞俄比亞的例子是要說(shuō)明，“科學(xué)社會(huì)主義”是七十年代中期非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。這個(gè)時(shí)期的非洲社會(huì)主義者目睹了“非洲社會(huì)主義”的失敗，因此轉(zhuǎn)向更激進(jìn)的馬克思主義路線，這也就意味著他們放棄了“非洲社會(huì)主義”奉行的不結(jié)盟原則，投向社會(huì)主義陣營(yíng)。

安哥拉、莫桑比克和埃塞俄比亞都和蘇聯(lián)簽訂了友好條約。安哥拉人民解放運(yùn)動(dòng)重要的理論家盧齊歐．勞拉（Lucio Lara）在接受南非共產(chǎn)黨采訪時(shí)，在談到過(guò)去的非洲社會(huì)主義道路的失敗時(shí)說(shuō)：“安哥拉人民解放運(yùn)動(dòng)只承認(rèn)有一種社會(huì)主義，那就是科學(xué)社會(huì)主義。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，過(guò)去的許多馬克思主義的修辭沒(méi)有把我們引向正確的社會(huì)主義道路。舊殖民的要素和新殖民主義都在這些社會(huì)主義國(guó)家存在。他們假借社會(huì)主義之名搞資本主義之實(shí)”（South African Communist Party[SACP]1978:33）。索馬里民主共和國(guó)總統(tǒng)默罕默德．西亞德．巴雷（Mohammed Siad Barre）在1976年說(shuō)：「我們的社會(huì)主義不叫索馬里社會(huì)主義，也不是非洲社會(huì)主義或者伊斯蘭社會(huì)主義。我們的社會(huì)主義就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義」（World Mxist Review1976:71）。而就在十年前，尼雷爾還拒絕接受“科學(xué)社會(huì)主義”的提法，他說(shuō)：“我認(rèn)為，凡認(rèn)為有所謂純粹的社會(huì)主義，它的配方已經(jīng)被人類知曉，那就是對(duì)人的智力的侮辱”（Nyerere1968:77）。

在非洲馬克思主義運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)社會(huì)主義者和非洲社會(huì)主義者都以對(duì)對(duì)方的否定來(lái)形成自我理論的論述。兩者在許多方面都有差別，但核心還是對(duì)非洲社會(huì)內(nèi)部有無(wú)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是否是非洲社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力的分歧?！翱茖W(xué)馬克思主義者”對(duì)于階級(jí)問(wèn)題敏感過(guò)度。坦桑尼亞知名的馬克思主義學(xué)者伊薩．席?；⊿hivji1974）是去年北大主辦的世界馬克思主義大會(huì)唯一邀請(qǐng)的兩位非洲學(xué)者之一，我對(duì)他非常敬佩，但他在1974年寫的著作《在坦桑尼亞悄悄發(fā)生的階級(jí)斗爭(zhēng)》（The silent class strugglein Tanzania），受絕對(duì)公平論的影響，竭力指出在尼雷爾領(lǐng)導(dǎo)的烏加馬社會(huì)主義新村運(yùn)動(dòng)里面出現(xiàn)的貧富差別，不能不讓人覺(jué)得這種高度斗爭(zhēng)哲學(xué)的危害性。

莫桑比克從大眾黨轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的過(guò)程必然要清黨，使解放陣線明顯減肥并精英化，這個(gè)過(guò)程等于人為樹(shù)立了對(duì)立面；同時(shí)剝奪酋長(zhǎng)的土地并采取鎮(zhèn)壓的做法，后來(lái)整個(gè)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)就是南非和羅德西亞白人政權(quán)扶持了從監(jiān)獄里跑出的一個(gè)酋長(zhǎng)，組成了反政府軍。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)緊緊拖住了解放陣線的手腳，使得以前建立起來(lái)的教育和經(jīng)濟(jì)方面的成就都化為烏有。在農(nóng)業(yè)上，解放陣線推行的國(guó)有農(nóng)場(chǎng)和集體農(nóng)場(chǎng)無(wú)法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使得社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)一蹶不振。在文化上，解放陣線推行激進(jìn)的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，將傳統(tǒng)文化視為反動(dòng)文化，比如強(qiáng)行破除少女的成年禮，引起社會(huì)不滿。反政府軍恰恰是利用傳統(tǒng)文化而爭(zhēng)取了民眾的支持。

總之，在如下幾個(gè)方面，“科學(xué)社會(huì)主義者”區(qū)別于“非洲社會(huì)主義者”：第一，他們是階級(jí)論的堅(jiān)決擁護(hù)者，相信以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決社會(huì)中的各種文化、族群、階級(jí)的沖突，而“非洲社會(huì)主義者”更重視社會(huì)的和諧；第二，否定非洲傳統(tǒng)文化的價(jià)值，努力創(chuàng)建一種革命的文化；第三，變多數(shù)黨為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，使黨純潔和精英化，但同時(shí)也失去多數(shù)黨扎根于非洲現(xiàn)實(shí)的一個(gè)關(guān)鍵特性，即多數(shù)黨重視的是不同族群的代表性，而非階級(jí)的代表性，這使得多數(shù)黨對(duì)種族的沖突可以更好管控（Hyden2006:Ch3）；第四，拋棄費(fèi)邊改良主義，實(shí)行人民民主專政；第五，大眾黨大多采取說(shuō)服教育來(lái)推行政策的執(zhí)行，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨多采取強(qiáng)制執(zhí)行方式；第六，放棄了不結(jié)盟政策。