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二、“以儒反馬”、“以儒化馬”、“以儒淡馬”

涉及儒學的思潮、觀點很復雜，其性質(zhì)各有不同，只有進行具體分析，才能對其性質(zhì)做出正確判別。下面講的情況只是其中的三種: 一是“以儒反馬”，這包括國內(nèi)的“儒化當代中國”怪論，國外媒體的歪曲；二是“以儒化馬”或者“以儒歸馬”；三是“崇（以）儒淡馬”。

1.“以儒反馬”?！耙匀宸瘩R”的基本觀點和手法是，誣稱馬克思主義是西方“異族文化”，造成了中國“民族文化傳統(tǒng)的斷裂和民族精神根基的缺失”，使中國失去安身立命之本，精神徹底喪失，誓要“儒化當代中國”?！叭寤敶袊闭撌且还煞饨◤凸胖髁x思潮。這股思潮總的原則是要把中國演變成“儒士共同體專政”國家即“儒教國”。他們設想，“儒教國”的建制是“儒家議會三院制”：政府從“儒家議會”產(chǎn)生，對“儒家議會”負責?！叭寮易h會”分“三院”，即“庶民院”、“通儒院”、“國體院”?！笆裨骸贝怼懊褚狻?，其議員按一人一票的原則由民眾普選產(chǎn)生?！巴ㄈ逶骸贝砣寮沂ベt理想和“天道價值”，其議員通過考試、舉薦和到民間訪查等方式產(chǎn)生?！皣w院”代表中國的歷史文化傳統(tǒng)，其議員按血緣關(guān)系，從歷代圣賢、歷代帝王和歷代歷史文化名人的后裔（如孔子的后裔）中挑選，通過繼承和任命產(chǎn)生。從而通過 “儒教國”議會和政府，實現(xiàn)對國家政權(quán)的掌握和控制。

儒化當代中國的主張者將實現(xiàn)“儒教國”的策略路線分為“上行路線”和“下行路線”?！吧闲新肪€”即“在上層，儒化中國共產(chǎn)黨”。“下行路線”即“在基層，儒化社會”。兩條路線“雙管齊下”，同時推進。實現(xiàn)“儒教國”的關(guān)鍵是：“用孔孟之道來替代馬克思主義”。只要“有一天，儒學取代了馬克思主義，共產(chǎn)黨變成了儒士共同體，仁政也就實現(xiàn)了”。所以當代儒家對馬克思主義和我國社會主義制度進行了惡毒的攻擊、辱罵。此外，國外一些媒體的鼓噪也屬于這一大類。

一個時期以來，習近平總書記在多個場合表達了對中華傳統(tǒng)文化的重視。要求堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，對傳統(tǒng)文化進行科學分析，堅持古為今用、以古鑒今，有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述明白無誤，堅持和發(fā)展了我們黨長期的觀點。

但是國外一些媒體借此大做文章，進行歪曲。誣稱“馬克思主義不靈了”，“中國社會‘尊孔崇儒’的時代已經(jīng)掀開序幕”，等等。

2.“以儒化馬”。這種觀點口頭上表示并不反馬，確實有些人也不一定自覺反馬，但是他們的文章表現(xiàn)出一種傾向：自覺不自覺地以儒釋馬，否定馬克思主義的基本觀點，閹割馬克思主義的革命靈魂，磨滅馬克思主義的革命鋒芒。從思想實質(zhì)看，其力主“馬克思主義中國化”就是“馬克思主義儒學化”，明顯反映出用儒學代替馬克思主義的訴求。這種情況雖然與第一種情況不盡相同，但是，如繼續(xù)向前發(fā)展必然反馬。

3.“崇（以）儒淡馬”。有人總把馬克思與孔夫子對立起來。如有人撰文說，20世紀一二十年代高調(diào)“打倒孔家店”是歷史虛無主義思想傾向的典型代表。以儒家文化為指導也可以成功走向現(xiàn)代化，如深受儒家文化影響的韓國、新加坡等國家。按這些觀點，馬克思主義在中國傳入和傳播時期，對封建復古主義的批判是典型的歷史虛無主義；馬克思主義與孔學兩種思想體系沒有本質(zhì)區(qū)別。

對這些錯誤觀點，我們要做科學分析。

其一，不能說20世紀一二十年代批判孔學是歷史虛無主義的思想傾向，相反，否定這個時期對孔學的批判所起到的思想解放作用才是歷史虛無主義的表現(xiàn)。始于1915年秋的初期新文化運動盡管在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點，但是，如果沒有它對封建主義正統(tǒng)思想——孔學的批判，人們就不能沖破封建思想的牢籠，就不能為以后新文化運動中的左翼接受、并在中國傳播馬克思主義準備適合的土壤。如果沒有毛澤東、瞿秋白、惲代英、蕭楚女、陳獨秀等共產(chǎn)黨人對以儒家思想為基礎的“道統(tǒng)說”的批判，就不能捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨的政治路線和革命理論。還要指出的是，豐富的文獻資料表明，新文化運動的倡導者在批判孔學過程中，并未否定中國的全部傳統(tǒng)文化，且明確指出，孔學不等于全部國學。同時他們既未否定孔學的歷史作用，也未把孔子說得一無是處。

其二，馬克思主義與孔學兩種思想體系有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義是建立在社會化大生產(chǎn)基礎上的無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義思想體系?？讓W的思想體系是什么？李大釗在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》中說：孔子的學說……是適應中國二千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織反映出來的產(chǎn)物，因他是中國大家族制度上的表層構(gòu)造，因為經(jīng)濟上有他的基礎。我國著名史學家劉大年先生在《方法論問題》中說：孔學整個體系是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的血緣關(guān)系等級制度的封閉體系。

其三，儒家文化與現(xiàn)代化建設。且不說現(xiàn)代化有社會主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化之分，就是從生產(chǎn)力角度說，以儒學為指導，也不能使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。因為“孔學集中講倫理哲學，而對社會生活的基礎完全缺乏認識理解?！@是孔學根本的弱點。照現(xiàn)在的話來說，就是缺少唯物論，沒有經(jīng)濟學思想”。（劉大年：《方法論問題》，《近代史研究》1997年第1期）

中國古代史也說明，在中國曾長期占統(tǒng)治地位的儒學，并沒有幫助我們實現(xiàn)現(xiàn)代化。以孔子為代表的儒學處于支配地位時并不是中國最強盛的時期，而中國最強盛的時期恰恰是儒學的地位不占優(yōu)勢的時期。漢代前期的盛世，尊奉的是黃老學說，孔子并無地位。唐代是中國歷史的光輝時期，盛行的是佛教，尊奉的是道家老子，儒學也不占優(yōu)勢。宋代最尊孔且創(chuàng)造了新儒學，可宋代最弱，徽、欽二帝竟被俘。南宋時期，理學“一枝獨秀”，但還是被不尊孔的蒙古鐵騎戰(zhàn)敗，亡于江南。

當然，孔學有其歷史作用。如習近平總書記所講，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，而儒學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果，在影響和塑造中國人，維系社會的長期穩(wěn)定和有序發(fā)展，影響中國和世界未來發(fā)展方面，起過重要歷史作用。李大釗在批判“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護符”的同時，又指出，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會其時代之道德”。陳獨秀也說過“孔學優(yōu)點，仆未嘗不服膺”。“孔教為吾國歷史上有力之學說，為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具，鄙人皆絕對承認之，而不懷絲毫疑義”。

今天，不能只看到孔學中的精華，不看其糟粕；不能把孔學提到黨和國家的指導思想的高度；不能因從孔學中吸取精華就把孔學抬到比馬克思主義地位還高、甚至替代馬克思主義指導地位的程度。不僅如此，對從孔學中吸取的精華，也要結(jié)合現(xiàn)時代精神、結(jié)合中國特色社會主義新的實踐和人民群眾精神文化的需要，予以加工提煉，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做到古為今用、推陳出新。