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《賈逵傳》記載，曹彰又去找賈逵詢問魏王璽綬所在，賈逵一臉嚴(yán)肅的拒絕：“太子在鄴都，魏國(guó)有儲(chǔ)君。先王的璽綬，不是君侯您該問的事。"儲(chǔ)君曹丕遠(yuǎn)在鄴城，曹彰卻心懷異志，想立曹植為繼承人，當(dāng)然從《賈逵傳》的記載來看，曹彰或許本人也對(duì)儲(chǔ)位有心思。

遠(yuǎn)在鄴城的曹丕所遇到的危機(jī)卻不止如此，當(dāng)曹操在雒陽駕崩的信息傳到鄴城，臧霸等外地軍隊(duì)居然發(fā)生嘩變。青、徐州士兵不聽調(diào)遣，主動(dòng)離開鄴城?？梢姴懿僖凰?，天下局勢(shì)不可預(yù)測(cè)，他們對(duì)曹丕是否能夠順利繼承魏國(guó)基業(yè)并不抱有信心。

電視劇《軍師聯(lián)盟》中的曹丕

曹植和曹丕進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六年的儲(chǔ)位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，所有的親情早已經(jīng)消磨殆盡。盡管建安二十二年（217年），曹操因?yàn)樗抉R門事件立曹丕為太子，然而曹操本人還一直存在立曹植的心思，建安二十四年（219年），關(guān)羽水淹七軍，威震華夏，曹操就曾想讓曹植帶領(lǐng)軍隊(duì)去援救曹仁，如果曹植一旦成功，那么曹丕的太子之位可能就不保，然而卻出現(xiàn)令人意想不到的轉(zhuǎn)折，曹植因醉酒誤事失去帶兵的機(jī)會(huì)，有人說是曹丕做的手腳，其實(shí)遠(yuǎn)在鄴城的曹丕無法灌醉曹植的。

在鄴城的群臣為曹操發(fā)哀后時(shí)，有人在任心惶惶之際建議曹丕改換將領(lǐng)諸城守衛(wèi)，改用曹操的宗族姻親譙沛人士。幸虧大臣徐宣大聲說道“如今魏國(guó)遠(yuǎn)近齊心，人人都心懷盡忠之心，何必要專用譙沛人，而讓有心宿衛(wèi)的人失望？”

麻煩接連不斷，在鄴城的大臣卻又開始拘泥于小節(jié)，為太子在沒有傀儡天子劉協(xié)的旨意的情況下能否繼位的問題而爭(zhēng)論不休，最終陳矯大臣一錘定音，暫時(shí)以卞太后的命令讓太子繼承王位，同時(shí)派御史大夫華歆前往許昌請(qǐng)皇帝下正式的詔令；曹丕派遣心腹司馬懿、好友夏侯尚、親信賈逵前往洛陽迎回曹操的靈柩，也開始著手處理曹彰和曹植，終于一切塵埃落定。

然后曹丕為禪代足足準(zhǔn)備了十個(gè)月，在如此敏感的時(shí)期，曹丕是不可能突兀地改革陵寢制度的，只好同意“有司依漢，立陵上祭殿”的請(qǐng)求。

我們要知道漢魏嬗代容易，然而四百年的漢家天下所具有的影響力和號(hào)召力卻不易消失。

禪讓前后同樣風(fēng)波不斷。文帝禪讓時(shí)，派遣使者前去索要皇后璽綬，則受到了妹妹的責(zé)罵和詛咒?；屎蟛芄?jié)把使者喊來，面責(zé)痛罵，最后將皇后璽綬扔在地上，哭著詛咒說：“上天是不會(huì)保佑你們的！”旁邊的眾人都羞愧得不敢抬頭。

積極勸進(jìn)文帝的陳群和華歆在受禪時(shí)卻面有憂戚之色，盡管陳群和華歆狡辯說“臣與華歆俱事漢朝，難欣圣化，義形于色”，這其實(shí)很諷刺，一方面積極勸進(jìn)享受魏國(guó)的高官候祿，一方面還自認(rèn)為是漢臣。如果真心存漢朝，不勸進(jìn)不就行了？文帝登基后沒有殺了獻(xiàn)帝劉協(xié)，而是“以河內(nèi)之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事于太廟，致胙；封公之四子為列侯”，這時(shí)卻有兩個(gè)人誤以為獻(xiàn)帝被殺為獻(xiàn)帝發(fā)喪，一個(gè)是蘇則，一個(gè)是弟弟曹植，文帝的難堪可想可知，對(duì)蘇則他不能怎么樣，因?yàn)槭峭馊耍瑢?duì)于曹植，他卻耿耿于懷，卻也只能感嘆“人心不同，當(dāng)我登大位之時(shí)，天下有哭者”。

黃初改革

建安二十五年十月，變成了黃初元年，完成禪讓后的一系列事情，很快就到了黃初二年（221年）。直到黃初三年（222年），文帝開始進(jìn)行了一系列的改革，先是下詔不允許太后外戚之家參政，這個(gè)意義是重大的。外戚在兩漢的政治秩序中是合法合理的存在，魏晉以后的王朝視外戚如洪水猛獸，然而《漢書外戚傳》開篇卻說：“自古受命帝王及繼體過文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉?！睗h代父系宗族意識(shí)相比后世比較薄弱，人們重視母族外家，漢代宗族的含義比較廣泛，不僅包括父系宗族成員，還包括母族和妻族，此時(shí)宗族尚屬于親屬群向父系祭嗣群體轉(zhuǎn)變的初始階段。

在兩漢書寫的紀(jì)傳體國(guó)史，《漢書》和《東觀漢記》都把太后放到外戚傳里，不是后妃傳里，這是一種結(jié)構(gòu)性的存在。從漢章帝的舅氏封侯如皇子封王一樣天經(jīng)地義的言論看，外戚在漢代的政治秩序中本身就是合法的存在，魏晉以后就消除了外戚參政的合理性。

如復(fù)旦大學(xué)徐沖教授所言“魏文帝所言“陛下以圣德應(yīng)運(yùn)受命，創(chuàng)業(yè)革制，當(dāng)永為后式”，更顯見漢魏之際儒學(xué)士人意欲根據(jù)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)重構(gòu)新型皇帝權(quán)力的自覺意識(shí)。而文帝的回應(yīng)則是“以作著詔下藏之臺(tái)閣，永為后式”。另外，〈甲午詔書〉雖未言及，曹魏王朝對(duì)于外戚權(quán)力的否定亦表現(xiàn)在內(nèi)廷方面”。

與此同時(shí)，文帝開始著手對(duì)喪葬制度的改革，表首陽山東為壽陵，作終制曰“壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。”同時(shí)下詔：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志?！备吡炅陮嫿ㄖ娜藶榈挠杏?jì)劃的毀壞就是在這樣的背景下發(fā)生的。據(jù)記載，文帝改革后產(chǎn)生了“陵寢遂絕”的重大影響。

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