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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 保爾】

最近一段時(shí)間，韓國總統(tǒng)尹錫悅憑借其接二連三的“創(chuàng)意”言論，成為東亞輿論熱點(diǎn)人物。其中最惹人注意的，應(yīng)該是他關(guān)于歷史問題的一些發(fā)言。

從韓國自掏腰包替二戰(zhàn)期間強(qiáng)征勞工的日本企業(yè)賠償，到反對(duì)要求日本政府為戰(zhàn)爭罪行道歉，再到不顧北極熊團(tuán)旗所在、為美軍吹噓長津湖戰(zhàn)役的功績，種種言論，即便是在其國內(nèi)也引發(fā)了很大的爭議。

雖然有著歷史和解、追求和平作為主基調(diào)，但這樣的言論還是讓人感到驚詫，以至于有網(wǎng)友調(diào)侃“難道大韓民國沒有近代史的課程嗎？”事實(shí)上，韓國的教育水平是很高的，東亞近代史的學(xué)者也不少，只是他們的歷史觀未必能夠打動(dòng)政客。

到底什么是“歷史和解”？怎樣才能與歷史和解？以及，為什么會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的言論？本文將圍繞這些問題，略談一二。

《日經(jīng)中文網(wǎng)》報(bào)道截圖

總有不能忘卻的歷史

所謂“忘記歷史”的說法，在最基本的邏輯上是站不住腳的。

在廣義上，“歷史”涵蓋了人類生活的方方面面，一切發(fā)生過的事情都屬于歷史。因此，無論文理醫(yī)工，任何學(xué)科都有屬于它的學(xué)科史，每一個(gè)國家、民族也都會(huì)凝聚屬于國與族的歷史，否則就會(huì)成為無源之水、無本之木。正因如此，忘記歷史是不可能的，也不符合人類文明的正常邏輯。

不過，由于歷史總歸是人們書寫的產(chǎn)物，記憶會(huì)有碎片，歷史書寫也難免會(huì)有遺漏。就此而言，某些歷史片段的遺忘確實(shí)在所難免。但這并不意味著所有的片段都可以被遺忘，作為人類文明的共性之一，總有一些歷史是無論如何都必須被銘記的，這其中最為重要的一部分，就是苦難。

如今名人寫自傳，總少不了講一講“艱苦奮斗”的發(fā)家歷史，且不論真假，這種取舍就能夠看出苦難經(jīng)歷在其記憶中的重要地位。對(duì)于民族與國家而言，苦難的歷程也同樣重要。在當(dāng)代世界，幾乎每個(gè)國家在書寫歷史時(shí)，都會(huì)濃墨重彩地講述那些悲痛的事件，比如美國人的歷史課本中一定會(huì)有珍珠港和“9·11”，英國人的歷史書中必然會(huì)有倫敦大轟炸，法國人的課本中更是少不了德國人的身影。

在這方面，韓國的鄰國日本堪稱“典型”。

日本的教科書編寫經(jīng)常在遺忘和記憶之間游走。比如，對(duì)于二戰(zhàn)中侵略他國的內(nèi)容，特別是屠殺百姓、掠奪資源、強(qiáng)征“慰安婦”這樣的丑陋暴行，能忘多少就忘多少，恨不得全都想不起來；但是，二戰(zhàn)中廣島、長崎上空投下的那兩枚原子彈，日本的教科書非但忘不了，還越來越清晰、越來越詳細(xì)，恨不得大書特書。

都是過去的事情，為什么沉痛的過往注定不能被遺忘呢？

一方面，苦難往事既是過去的傷疤，也是當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。

早在一千多年前，被儒家學(xué)者視為三代以來最佳帝王的唐太宗李世民就總結(jié)出了“以史為鑒”的道理，惟有充分吸收曾經(jīng)的慘痛教訓(xùn)，才能避免再次犯錯(cuò)、防止悲劇重新上演。正因如此，在如今歐洲高度一體化的格局下，各國并沒有忘記二戰(zhàn)時(shí)期侵略與被侵略的往事，反而在各種教育和活動(dòng)中記錄二戰(zhàn)故事，用那段殘酷的歷史警醒后人。

另一方面，共同的苦難經(jīng)歷往往最能起到凝聚人心、激勵(lì)士氣的效果。對(duì)此，學(xué)習(xí)過近代屈辱史的中國人應(yīng)該都有感同身受的理解。

事實(shí)上，為了獲得這種基于苦難的“加成”，侵略者也喜歡把自己包裝成“受難者”。比如美西戰(zhàn)爭之前的“緬因號(hào)”事件，美國人搶先一步把自己包裝成受害者，成功催生國內(nèi)的戰(zhàn)爭呼聲。侵略戰(zhàn)爭中的日本更是此中老手，雖然手段總是不甚高明，但從柳條湖炸鐵路，到虹橋開車闖機(jī)場，再到宛平城丟士兵，也都要給自己偽裝成受害者的形象，繼而刺激其國內(nèi)民粹情緒。

記憶、仇恨與道歉

既然苦難的歷史過往意義重大，應(yīng)該被銘刻牢記，為什么還會(huì)有人主動(dòng)忘記苦難，而且不要賠償、無需道歉呢？

按照某種解釋，人家這是有面向未來的“大局觀”，是不想因?yàn)槔斡洑v史而深陷仇恨，進(jìn)而耽誤了當(dāng)下的和平與未來的發(fā)展。

這種看似豁達(dá)的說法，其實(shí)從一開始就站不住腳，因?yàn)闅v史與仇恨并沒有必然的關(guān)聯(lián)。

我們通常說的歷史闡述包括兩個(gè)部分：一是事實(shí)陳述，二是價(jià)值判斷。前者的目標(biāo)是盡可能地還原真相，力圖在不帶有任何預(yù)設(shè)立場的情況下，呈現(xiàn)歷史的真實(shí)風(fēng)貌。后者則是基于歷史事實(shí)，作出諸如好與壞、善與惡的評(píng)判，由于這種主觀判斷勢必基于某種立場，因此基于歷史的判斷與理解是可以調(diào)整與變化的。

比如二戰(zhàn)中納粹德國的暴行，對(duì)于被侵略的國家和人民而言，無疑是刻骨銘心的痛。直至今日，其種種暴行仍在被歷史學(xué)者挖掘、揭示。但在今日的世界中，對(duì)于德國的仇恨并沒有因此而增加。相反，由于二戰(zhàn)后德國反思戰(zhàn)爭比較徹底，對(duì)于戰(zhàn)爭罪行的檢討與賠償也相對(duì)更有作為，得到了更多的諒解。

時(shí)至今日，二次大戰(zhàn)仍然是歐盟各國教科書中的必修內(nèi)容，好萊塢的二戰(zhàn)題材電影也不少，關(guān)于二戰(zhàn)的紀(jì)念活動(dòng)更是年年有之。但所有這些幾乎都不是為了憎恨德國，反而是為了呼吁和平。可見牢記慘痛的過往，反而能夠有利于維護(hù)寶貴的和平。