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這一方面與近代中國(guó)曾經(jīng)受的半殖民地歷史有關(guān)。西方殖民者仗著堅(jiān)船利炮在中國(guó)橫行無(wú)忌，不僅強(qiáng)行推銷戰(zhàn)爭(zhēng)與商品，更熱衷于傾銷文化與價(jià)值觀。而在求富國(guó)強(qiáng)兵、民族復(fù)興之路中，一邊東洋西洋，負(fù)篋游學(xué)，一邊引進(jìn)國(guó)外人才、技術(shù)和觀念，都非常重要。但在這個(gè)過(guò)程中，也有人“走得太遠(yuǎn)，忘了為什么出發(fā)”，成為歧路亡羊。學(xué)習(xí)西方本是為了壯大自己，但在一部分人那里卻被異化成了西化；出國(guó)留學(xué)本是為了報(bào)效祖國(guó)，結(jié)果有些留學(xué)生卻成了黃皮白心的“香蕉”人。

體現(xiàn)在教材上，哪怕是在英語(yǔ)、語(yǔ)文等貌似與“價(jià)值觀”、“意識(shí)形態(tài)”較遠(yuǎn)的教材上，也自覺(jué)不自覺(jué)地傳播和灌輸西式價(jià)值觀。而如果到了大學(xué)或研究生階段，無(wú)論是法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)還是史學(xué)，甚至連哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)和史學(xué)，都不僅受到西方理論的主導(dǎo)，也常常都在自然而然地傳播和灌輸西方價(jià)值觀。有的教材、專著和論文，甚至已經(jīng)完全服膺于西方價(jià)值觀，視其為不可置疑的真理。這種喪失主體性的作品，尤其是學(xué)術(shù)作品，已經(jīng)很難再稱得上是“研究”，而是淪為對(duì)某種價(jià)值觀的廉價(jià)而低劣的宣傳。結(jié)果是，其“成果”不僅無(wú)助于理解中國(guó)的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，無(wú)助于中國(guó)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，對(duì)人類思想的深化與智慧的精進(jìn)也缺乏貢獻(xiàn)。

另一方面，這可能也與我們的外語(yǔ)教育、甚至整個(gè)的教育體系缺乏清晰的國(guó)家戰(zhàn)略有關(guān)。無(wú)論是外語(yǔ)教育，還是整個(gè)國(guó)民教育體系，首先是要培養(yǎng)學(xué)生成為“人”，然后才是成為“才?！比耸侵黧w，是有獨(dú)立思想、獨(dú)立判斷，有情懷、有關(guān)懷，能自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自己思考并自己動(dòng)手找出解決方案的能動(dòng)的智慧生物；而“才”是工具，是人用來(lái)解決具體問(wèn)題的知識(shí)、技巧甚至智慧。在編寫(xiě)教材時(shí)，尤其是面對(duì)可塑性極強(qiáng)的中小學(xué)生，對(duì)于把孩子們培養(yǎng)“人”還是“才”，培養(yǎng)成什么樣的“人”，我們有一套清晰的思考嗎？有最低限度的國(guó)民共識(shí)嗎？在一個(gè)全球化和信息化的時(shí)代，如何既有人類關(guān)懷，又有國(guó)家忠誠(chéng)，既要面向未來(lái)，又能繼承傳統(tǒng)，我們的教育“肉食者”有過(guò)系統(tǒng)的思考嗎？答案很可能是沒(méi)有，最起碼是不清晰。

而這就導(dǎo)致，我們?cè)诮炭茣?shū)中，主要只是想“教”給孩子們“才”，而不是主要“育”他們成“人”，傳授給他們謀生工具的“器”，而不是思考人、社會(huì)與自然的“道”。結(jié)果，以己昏昏，連別人的價(jià)值觀都辨識(shí)不清，也當(dāng)做知識(shí)傳授給我們的孩子。在大學(xué)里，外文系紛紛改為外語(yǔ)系、再改為外文學(xué)院，也許方便孩子們掌握了一門討生活的工具，但“語(yǔ)”再好，沒(méi)“文”化，還是沒(méi)戲（系）呀。然后，一幫討生活的、搞翻譯的開(kāi)始搞外交，是不是黃皮白心不一定，智商當(dāng)然也不低，但忠誠(chéng)呢，意志呢，智慧呢，藝術(shù)呢，謀篇布局、舉重若輕、舉輕若重的風(fēng)范呢，翻手云、覆手雨、找劫材、穩(wěn)準(zhǔn)狠的手眼呢？

洋洋灑灑，并不是對(duì)某個(gè)教材的細(xì)節(jié)作無(wú)限引申，只是想提醒我們關(guān)注，小小教材非小事，編好它，必須有一套清晰的國(guó)家戰(zhàn)略，必須有清晰一貫的價(jià)值和思維。日常生活中的價(jià)值觀熏陶往往如隨風(fēng)潛入，潤(rùn)物無(wú)聲，但卻深刻影響我們的生活和思維。當(dāng)面鑼、對(duì)面鼓擺開(kāi)車馬陣的政治價(jià)值觀對(duì)壘，很容易辨識(shí)，也易于去辨析；但日常生活中的價(jià)值觀浸潤(rùn)，卻往往悄無(wú)聲息，連傳播者自己都習(xí)焉不察。以至于只有天真的兒童才能夠發(fā)現(xiàn)皇帝的新衣是什么。教材的編寫(xiě)者很可能是非常重視國(guó)情，甚至有可能是文化本位主義，但整體上迷信西方的文化氛圍卻使之在無(wú)意識(shí)間出現(xiàn)了判斷上的盲點(diǎn)。

西方的迷信導(dǎo)致不少中國(guó)知識(shí)人喪失了獨(dú)立精神與自由意志，甚至成為西方價(jià)值觀不自覺(jué)的附庸和糊涂蟲(chóng)。一是亦步亦趨，仿制西裝連褲子上的補(bǔ)丁都原樣照抄；二是不加區(qū)分，分不清西方文化中潛藏的利弊得失，“自由”、“開(kāi)放”得令人瞠目結(jié)舌；三是僵化落后，一些在西方已經(jīng)被修正甚至拋棄的過(guò)時(shí)觀念，比如性解放、快餐文化等，仍然被源源不斷地引進(jìn)，并視為“先進(jìn)”。在這種情況下，對(duì)西方文化“原汁原味”地堅(jiān)持，很可能就會(huì)淪為教條主義。

當(dāng)然，如果是作為個(gè)體的公民喜歡吃什么、秉持什么樣的價(jià)值觀，情況當(dāng)然不同，那主要是個(gè)人的事，只要不妨礙他人和公共利益，就應(yīng)該得到尊重。但教材的編寫(xiě)就不一樣了，它是重要的載體和橋梁。雖然傳授西方先進(jìn)文化、制度和理念的教材，不僅必要，而且必需，但由于具有高度的教導(dǎo)性，教材也是宣揚(yáng)文化和價(jià)值觀最好的載體。哪怕再標(biāo)榜中立，哪怕非由政府組織編寫(xiě)，都必須嚴(yán)格審定，并且要體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值與文明的核心理念。這與秉持開(kāi)放、包容的心態(tài)去學(xué)習(xí)和借鑒域外有益的文明成果，并不矛盾。

因此，在堅(jiān)持兼容并包，鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流和文化交流的同時(shí)，辨識(shí)西方文化和價(jià)值觀中未必健康或者與我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀不符合的成分，也同樣重要。中小學(xué)教材，必須考慮到孩子們的年齡與心智特性；人文社會(huì)科學(xué)教材，則必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、專業(yè)性和主體性。不僅洋人編的洋教材要具體分析，中國(guó)人編的黃皮白心的“香蕉”教材，也同樣值得關(guān)注和反思。在互聯(lián)網(wǎng)和全球化時(shí)代，面對(duì)傳統(tǒng)與未來(lái)、域外與國(guó)情、開(kāi)放與堅(jiān)守之間的交織，腦子一定不能亂，必須有一套清晰的戰(zhàn)略、育“人”的目標(biāo)，才能在編教材時(shí)有思維和價(jià)值的定性。

【作者支振鋒系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員，本文系支振鋒獨(dú)家供稿觀察者網(wǎng)。給觀察者網(wǎng)投稿或轉(zhuǎn)載授權(quán)請(qǐng)函至：zhuanlan@guancha.cn】