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【文/鄭永年 楊麗君】

我們必須找到正確的方法來(lái)塑造中國(guó)的“另一種制度選擇”話語(yǔ)，這種話語(yǔ)是否能夠成為軟實(shí)力取決于三個(gè)條件。第一，這一話語(yǔ)必須讓西方主流社會(huì)理解，也就是“讀懂”。第二，這一話語(yǔ)必須讓西方主流社會(huì)自覺(jué)接受。第三，西方主流社會(huì)不僅接受這一話語(yǔ)，還進(jìn)一步認(rèn)同和自覺(jué)地進(jìn)行傳播。很顯然，第一步就是要用西方主流社會(huì)易懂的語(yǔ)言講中國(guó)故事。因?yàn)槿绻荒茏屓俗x懂，其他一切都談不上，只有讓人懂了之后，人家才會(huì)接受，才會(huì)予以認(rèn)同。

那么，如何讓人讀懂、接受和認(rèn)同？對(duì)西方普通老百姓講中國(guó)故事要注意三點(diǎn)。

第一，“求同存異”。從人性上來(lái)說(shuō)，人們?nèi)菀桌斫馐煜ず皖?lèi)似的事物，而不容易理解陌生和迥異的事物。“求同存異”意味著通過(guò)訴諸“同”的方面來(lái)讓對(duì)方理解，但“同”并不否認(rèn)“異”，如果“同”的東西多于“異”，那么理解起來(lái)就比較容易，反之，就比較困難。“求同存異”也符合事物的客觀屬性，因?yàn)槿魏我环N事物都是由普遍性和特殊性?xún)擅娼M成，“普遍性”意味著“同”，而“特殊性”則意味著“異”。

第二，人們?nèi)菀變A向于已經(jīng)認(rèn)同的事物，而會(huì)排斥自己不認(rèn)同的事物。所以，很容易理解，如果中國(guó)批評(píng)和攻擊西方民眾業(yè)已認(rèn)同的事物或者價(jià)值觀，那么他們不僅不會(huì)理解和接受，反而會(huì)反感和抵抗。反之，如果西方民眾感覺(jué)到中國(guó)所說(shuō)的事物或者價(jià)值觀是自己所認(rèn)同的，那么就很容易理解和接受。從這個(gè)角度來(lái)看，我們平常所說(shuō)的“各美其美、美人之美、美美與共”就具有普遍的適用性。

第三，理解和認(rèn)知都是理性的產(chǎn)物。這要求我們講中國(guó)故事時(shí)需要三個(gè)“回歸”，即回歸基本事實(shí)、回歸科學(xué)和回歸理性。我們需要盡量避免把中國(guó)成功故事過(guò)于意識(shí)形態(tài)化和政治化，而是要基于中國(guó)成功故事的經(jīng)驗(yàn)面來(lái)講。

中國(guó)式現(xiàn)代化取得的巨大成就需要轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ) 圖片來(lái)源：新華社

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從一個(gè)一窮二白的國(guó)家發(fā)展成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的貿(mào)易國(guó)，人均GDP也從20世紀(jì)80年代初的不到300美元提升到超過(guò)12000美元，迄今中等收入群體已經(jīng)超過(guò)4億人。在過(guò)去的40年里，中國(guó)促成了8億多人口脫貧，中共十八大以來(lái)，超過(guò)1億人口脫貧。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，這些都是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也是西方主流社會(huì)普遍認(rèn)可的。但是，為什么如此堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)沒(méi)能轉(zhuǎn)化成為話語(yǔ)和軟實(shí)力？

如果要塑造一種廣為接受的中國(guó)的“另一種制度選擇”話語(yǔ)，那么我們必須深刻思考和回答這一問(wèn)題。很顯然，這些也是支撐“另一種制度選擇”的經(jīng)驗(yàn)故事。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們的一些媒體，尤其是社交媒體，和美西方陷入了互相攻擊的惡性循環(huán)。但很顯然，各種民調(diào)顯示，互相攻擊的宣傳方式并沒(méi)有導(dǎo)致任何一方軟實(shí)力的上升，反而導(dǎo)致了雙方軟實(shí)力的普遍下降。互相攻擊似乎鞏固了中國(guó)民眾和西方民眾對(duì)各自制度的信任，但大大惡化了對(duì)對(duì)方制度有些層面的認(rèn)同。

對(duì)各方的政治制度的認(rèn)同，中國(guó)和西方現(xiàn)在處于一種微妙狀態(tài)。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，一方面是因?yàn)槲鞣矫裰魉媾R的危機(jī)，另一方面是因?yàn)槲覀兊奈幕拿髯孕沤逃?，這些年來(lái)中國(guó)民眾對(duì)自己政治制度的認(rèn)同度有了很大的強(qiáng)化。但這種強(qiáng)化也導(dǎo)致了很多人對(duì)西方政治制度的不切實(shí)際的看法，認(rèn)為西方的自由民主在快速解體。就西方來(lái)說(shuō)，無(wú)論是精英還是民眾，都對(duì)西方自由民主所出現(xiàn)的亂象感到深刻的憂慮，自信心大不如前。但西方這種對(duì)自由民主的不自信不僅沒(méi)有在任何意義上導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)政治制度的認(rèn)同，反而導(dǎo)向了對(duì)中國(guó)政治體制的更大敵視。

西方反華反共政治人物和學(xué)者對(duì)中國(guó)的妖魔化往往是從西方的意識(shí)形態(tài)或者政治需要出發(fā)的。因?yàn)槲鞣降囊庾R(shí)形態(tài)和政治化的東西（例如“華盛頓共識(shí)”）都是和中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)格格不入的，解釋不了中國(guó)的實(shí)踐，因此他們往往竭力回避中國(guó)的實(shí)踐，而訴諸所謂的價(jià)值觀之類(lèi)的東西。在這種情況下，我們是否也要學(xué)西方，用我們的意識(shí)形態(tài)來(lái)回應(yīng)呢？從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種做法適得其反。因此，西方政治人物和學(xué)者越是意識(shí)形態(tài)化和政治化，我們?cè)揭獔?jiān)守基本事實(shí)。只有在回歸基本事實(shí)之后，人們才能做到科學(xué)，達(dá)至理性。