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作為革命的力量，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)繼承并推進(jìn)了反傳統(tǒng)主義理念。毛澤東和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)為孔教是典型的“封建思想”，必須加以鏟除。此外，在蘇聯(lián)的影響下，民族主義在20世紀(jì)50年代的中國(guó)被斥責(zé)成資產(chǎn)階級(jí)思想，是新興資本家用來(lái)反抗封建貴族統(tǒng)治的手段。

民族國(guó)家也被認(rèn)作資本主義發(fā)展早期的歷史性產(chǎn)物，必然隨著國(guó)際主義和壟斷資本主義的到來(lái)而消亡。馬克思主義者提出“工人階級(jí)無(wú)祖國(guó)”。中國(guó)共產(chǎn)黨也曾是馬列國(guó)際主義的信徒，在其所介入的國(guó)際沖突中，國(guó)際主義信仰有時(shí)與中國(guó)的國(guó)家利益相一致，如20世紀(jì)50年代的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和60年代的抗美援越戰(zhàn)爭(zhēng)；但在大多數(shù)情況下卻無(wú)益于中國(guó)的國(guó)家利益，于是國(guó)際主義對(duì)民族主義構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

正是在這一背景下，自20世紀(jì)50年代始，中國(guó)共產(chǎn)黨啟用愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)凝聚民心。民族主義一直被黨視為資本主義的產(chǎn)物，因而被排除在其意識(shí)形態(tài)之外。愛國(guó)主義順理成章地成為官方意識(shí)形態(tài)的主梁，但新民族主義者質(zhì)疑愛國(guó)主義上位的合理性。它由邊緣文化雜糅而成，缺乏儒家正統(tǒng)價(jià)值觀的支撐。蕭功秦指出：

愛國(guó)主義作為官方意識(shí)形態(tài)主要訴諸于傳統(tǒng)的邊緣性文化因素作為自己的思想材料。例如，傳統(tǒng)的下層勞動(dòng)民眾的智慧、反抗外族侵略者的勇敢精神、四大發(fā)明和其它一些古代科學(xué)技術(shù)成就等等。

無(wú)疑，建立在這些非主流文化因素上的愛國(guó)主義“并不能起到作為民族中心象征的作用”，它作為政治共同體內(nèi)的社會(huì)成員凝聚力的力度是相當(dāng)有限的。因此，如果要使愛國(guó)主義成為團(tuán)結(jié)民心于政權(quán)周圍的重要力量，就應(yīng)為其改頭換面、重建理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也應(yīng)成為新民族主義的重要元素。政界和知識(shí)界一致認(rèn)同社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)的必經(jīng)之路。在這一意義上，中國(guó)的社會(huì)主義其實(shí)就是民族主義。此外，新中國(guó)成立幾十年來(lái)，作為最核心的官方意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義已經(jīng)深入人民思想和實(shí)際生活的角角落落。從革命到改革，它對(duì)平穩(wěn)承續(xù)政治秩序和執(zhí)政黨的威權(quán)有著不可取代的作用。

2019年9月19日，為慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年暨澳門回歸20周年，“中國(guó)歷史文化論壇暨孔誕藝文匯萃”在澳門大學(xué)揭開序幕，通過(guò)一系列的文化活動(dòng)、論壇和文藝展覽，讓大眾在澳大校園感受儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)民族文化自信。（@東方IC）

從具體操作層面來(lái)看，社會(huì)主義也很容易被整合入新民族主義。黨正是在社會(huì)主義的旗號(hào)下，將國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展推進(jìn)到新的高度，它在經(jīng)濟(jì)上的作為已成為其執(zhí)政合法性的主要來(lái)源。

只要發(fā)展主義牽頭國(guó)家走向，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率就一直會(huì)是政權(quán)合法性的重要依靠。但蕭功秦不看好發(fā)展掛帥主義，認(rèn)為

它對(duì)發(fā)展的方向、目標(biāo)，對(duì)社會(huì)成員之間的關(guān)系以什么方式實(shí)現(xiàn)整合，對(duì)集體與個(gè)人之間、國(guó)家與社會(huì)之間的權(quán)利義務(wù)，對(duì)稀缺資源的分配，對(duì)精神生活與理想的追求，均無(wú)法提供足夠的制約與規(guī)定。

這樣看來(lái)，新民族主義就應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)為中心。為了使儒家思想與現(xiàn)代中國(guó)民族主義相容相洽，兩者都須經(jīng)重新闡釋。儒家民族主義并不是對(duì)傳統(tǒng)儒教的簡(jiǎn)單回歸，它是兼容并蓄愛國(guó)主義、社會(huì)主義、政府政績(jī)等其他元素后的產(chǎn)物。但儒學(xué)對(duì)所有這些元素的整合作用卻不可或缺，并與它們共同創(chuàng)建出一種新的、有效的民族主義。

（本文節(jié)選自《鄭永年論中國(guó)：中國(guó)民族主義新解》）