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為執(zhí)政黨在新時(shí)期尋找新的執(zhí)政基礎(chǔ)是中國知識精英的重要任務(wù)。在新民族主義者看來，黨需要新的合法性基礎(chǔ)來鞏固執(zhí)政權(quán)，而這又是國家在激烈的國際競爭中立于不敗之地的前提。第三章中提及，由于黨的傳統(tǒng)意識形態(tài)式微，尤其是知識界不再唯共產(chǎn)主義馬首是瞻，國家認(rèn)同危機(jī)一觸即發(fā)。在社會層面，人們在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，成為金錢的奴隸。錢袋子的確鼓起來了，信仰卻變得空蕩蕩的。

新民族主義者認(rèn)為這一信仰缺失使國家裹足不前，通過再造“主義”來填補(bǔ)精神真空已經(jīng)刻不容緩?？禃怨庵赋?，當(dāng)前最大的問題是精神疲軟。十幾億人口沒有一個(gè)主義，大家跟著感覺走，長此以往國將不國。蘇聯(lián)如此龐大的一個(gè)帝國，幾天之內(nèi)就分崩離析了，最重要的原因是意識形態(tài)衰敗了、沒落了。它的思想、它的價(jià)值、它的主義不能再為它的政權(quán)賦予號令天下的合法性。根據(jù)這種前車之鑒，能否再造主義亦是中國這樣的多民族大國之存亡的首要。

那么，究竟該再造何種“主義”？一些人提出它應(yīng)是民主和自由主義。越來越多的知識分子則堅(jiān)信它是蘊(yùn)藉于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的民族主義。這是因?yàn)?，民族主義作為一民族個(gè)體間情感的有力維系，是最具實(shí)效性的意識形態(tài)。一個(gè)民族輝煌的歷史和文化、祖先的勇氣和智慧可以激發(fā)出強(qiáng)烈的民族自信心和凝聚力，為其領(lǐng)袖的政治權(quán)威提供合法性。通過訴諸民族主義，政治領(lǐng)袖得以有效地帶領(lǐng)民眾度過各種危境。按蕭功秦的話來講：

唯有民族主義才能對人們產(chǎn)生一種最直接、最自愿、訴諸人的親緣本能的感召力。正是在這個(gè)意義上，可以說，只要人類還存在著各個(gè)不同的民族，相對于其它意識形態(tài)的實(shí)效性而言，民族主義可以說是一種實(shí)效性最為長遠(yuǎn)的意識形態(tài)。從國家政治層面上來看，民族主義的情感與理念是一種極為珍貴的、“天然”的政治資源。

該如何創(chuàng)造新的民族主義？毋庸置疑，它不是也不該是對傳統(tǒng)儒學(xué)或近現(xiàn)代史上民族主義的簡單回歸。蕭功秦指出，傳統(tǒng)儒學(xué)、黨的社會主義傳統(tǒng)、愛國主義、反帝革命傳統(tǒng)、中國的國際環(huán)境等等因素的糅合及對它們的創(chuàng)造性解讀，為新民族主義的萌生提供了豐厚土壤。

2018年9月1日，200位學(xué)生在福州馬尾船政格致園舉行一場傳統(tǒng)的儒家拜師入泮儀式。學(xué)子們先后進(jìn)行了正衣冠、鞠躬行、拜先師、朱砂啟智等儀式。（@視覺中國）

新民族主義應(yīng)以儒學(xué)為基的觀點(diǎn)受到學(xué)者們的認(rèn)同。但不可犯拿來主義，而應(yīng)在新的時(shí)代背景下對儒家教義進(jìn)行重新闡釋?，F(xiàn)代中國民族主義的干將梁啟超曾指出，儒學(xué)所推行的理念，在諸多方面不相容于現(xiàn)代民族主義，故應(yīng)對前者先行改造和轉(zhuǎn)化，方可為后者所用。蕭功秦將中國近代自衛(wèi)型民族主義分為兩種類型：以儒教衛(wèi)道派為代表的“儒家原教旨”的民族主義和現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的務(wù)實(shí)的民族主義。前者具有保守性、非理性和排外性的特征。面對西方列強(qiáng)的威逼和侵凌，一味要求排外以避害，回歸傳統(tǒng)以保全國家。相反，后者則提出，引進(jìn)和效仿西方先進(jìn)制度才是擺脫外來威脅的必由之路。今天的中國需要的是這種務(wù)實(shí)的民族主義。

在傳統(tǒng)中國，儒學(xué)一直是主流文化形式。在當(dāng)前的現(xiàn)代化語境下，中國能否在經(jīng)濟(jì)高增長和政治穩(wěn)定間找到平衡，取決于能否對儒學(xué)進(jìn)行傳承和創(chuàng)造性地運(yùn)用。蕭功秦強(qiáng)調(diào)：

由于主流文化是一個(gè)民族的政治精英、知識精英與民眾文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)民族的主流文化價(jià)值成為這個(gè)國家的中心象征的組成部分時(shí)，它就對于這個(gè)民族的凝聚力和民族共識的形成，具有重要的意義。

在漫漫歷史長河中，中華民族共同應(yīng)對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，儒學(xué)正是這一集體經(jīng)驗(yàn)的思想結(jié)晶，這一屬性使它成為民族的有效黏合劑。

照此理解，中國的民族主義等同于盧梭所說的“民族特性”。事實(shí)上，現(xiàn)代中國的改革家嚴(yán)復(fù)也曾注意到“國性”對國家存亡的重要性。各國國性大相迥異，但都反映了國家的獨(dú)有文化和價(jià)值觀。民族性絕非一蹴而就，通常需要數(shù)千年的積累和沉淀。只要民族性尚存，哪怕被外族所征服，該民族也不會覆亡。嚴(yán)復(fù)指出，中華民族的民族性將五湖四海的華夏子孫凝聚到一起，形成了今天的中國，這首先要?dú)w功于儒家學(xué)說的教化。經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展衍變，儒家經(jīng)典已成為中國之所以為“中國”的文化之源。而它又歷久彌新，在西風(fēng)東漸和社會大重整的革新時(shí)代，儒學(xué)依然是穩(wěn)定民心、將他們凝聚在一起以抵御洋槍利炮的強(qiáng)大力量。

蕭功秦看到儒家的制度和文化遺產(chǎn)于新民族主義的意義。他提出，中國的現(xiàn)代化，可以啟用以儒家主流文化為基礎(chǔ)的民族主義，作為社會凝聚與整合的新的資源。這基于兩大原因。首先，儒學(xué)已不具有“抗現(xiàn)代性”的特質(zhì)。儒學(xué)在近代之所以成為排拒西方近代文明的基本支點(diǎn)，并起到抵制中國現(xiàn)代化變革的消極作用，乃是由于儒學(xué)與傳統(tǒng)封建專制政治相結(jié)合，從而形成官學(xué)化的意識形態(tài)。如今，這種制度基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解殆盡。其次，儒學(xué)的道德自主性和“為萬世開太平”的社會使命感，使其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代民族主義的凝聚功能。在人們可以作為權(quán)利義務(wù)主體而享有多元選擇機(jī)會的時(shí)代，它有可能成為真正的依托點(diǎn)。

儒家民族主義植根于當(dāng)今中國的國內(nèi)發(fā)展情況和所處的國際環(huán)境，同時(shí)又為這兩者所需。首先，在社會層面，人們的價(jià)值觀變得更為實(shí)際?，F(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)高增長改變著日常生活的方方面面，也使民眾意識到國家利益與個(gè)體利益休戚相關(guān)，而國家利益正是現(xiàn)代民族主義的核心內(nèi)容。其次，舊的官方意識形態(tài)無法再凝聚人心，它的衣缽需要新的主義來承接以將民眾團(tuán)結(jié)在政權(quán)周圍。民族主義恰恰可以勝任這一角色。最后，中國的國際環(huán)境日趨惡化。西方將日新月異的中國視為潛在的競爭對手，意欲對其進(jìn)行圍堵。這必然挑起國人的民族主義情緒。在中國近現(xiàn)代史上，外來勢力最猖獗的時(shí)期往往也是民族主義呼聲最高漲的時(shí)候，外來威脅使共有同一文化、宗教、習(xí)俗和歷史的個(gè)體醒悟到——他們的命運(yùn)被捆綁在一起。

此外，歷史記憶也可以激活民族主義。在蕭功秦看來，雖然中國在當(dāng)今時(shí)代并不存在某一具體的、對中國人的生存條件構(gòu)成直接威脅的外部敵人，但近百年來的歷史遭遇、深重的屈辱與挫折，使中國人有一種積淀于心理深層的情結(jié)，一種被人們稱之為“強(qiáng)國夢”的情結(jié)。

啟用儒學(xué)作為新民族主義的要義，還需要重新審視它被文化激進(jìn)派和黨的愛國主義意識形態(tài)所詬病的歷史。不少知識分子指出，儒學(xué)于民族主義的價(jià)值之所以遲遲不被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，很大程度上在于現(xiàn)代激進(jìn)主義對文化民族主義具有抵觸性。1919年，中國的激進(jìn)派知識精英發(fā)起了五四新文化運(yùn)動，其主旨之一就是“反孔教”。

五四新文化運(yùn)動與“打倒孔家店”

他們認(rèn)定儒學(xué)是阻礙國家進(jìn)步的陳腐思想，拒絕以它為核心來定義中國文化。五四傳統(tǒng)影響了中國幾代政治家和知識精英。他們奉行反傳統(tǒng)主義，這一主義運(yùn)用到中國，就是要堅(jiān)決抵制儒家主流文化，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)掃清積塵腐葉。儒學(xué)的歷史性退位意味著能凝聚中華民族的最重要精神資源流失了。