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譬如，“長(zhǎng)著翅膀的話語(yǔ)”這個(gè)修辭短語(yǔ)在《奧德賽》中出現(xiàn)69次，在《伊利亞特》中出現(xiàn)55次，古希臘語(yǔ)原文是“?πεα πτερ?εντα”。這種修辭方法能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)的文化、禮節(jié)和風(fēng)俗。我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是對(duì)于人還是事物的主語(yǔ)，荷馬總是喜歡用很多形容詞加以修飾：例如在第十一章《The Book of the Dead》，奧德賽穿越到了地下世界（冥界），遇到了自己先前的手下Elpenor，他是這么稱呼奧德賽的：“宙斯最喜愛(ài)的英雄，Laetes的兒子，充滿智慧的奧德賽??！是什么把你領(lǐng)到了冥界，你這不幸的人兒！”。

荷馬筆下的人物不論是自我介紹還是提及他人時(shí)，都會(huì)通過(guò)以下的形式來(lái)表達(dá)出來(lái)：“我是XX，我是XX的兒子，我來(lái)自/我的家鄉(xiāng)是XX，我被世人以XX所稱?！钡谝豁樞蚴切彰诙羌沂?，第三是家園，第四是名聲。

荷馬雕像

最經(jīng)典的例子是當(dāng)Alcinous王請(qǐng)他講述自己的經(jīng)歷時(shí)，奧德賽是這么開(kāi)場(chǎng)的：“我是奧德賽，Laertes的兒子。整個(gè)世界都在談?wù)撐页錾膽?zhàn)略（注：奧德賽在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中為希臘聯(lián)軍出謀畫(huà)策，立下汗馬功勞），我的名聲已經(jīng)傳達(dá)到了遙遠(yuǎn)的天堂。我的家鄉(xiāng)是在萬(wàn)里無(wú)云天空下的Ithaca?！?

對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，名字、家室、家園和名聲是從最重要到較為重要的概念來(lái)排序。為什么名字最重要？因?yàn)樗梢缘谝粫r(shí)間體現(xiàn)你是不是在精神生活、文化修養(yǎng)和世界觀上“夠希臘”；家室第二重要，你有沒(méi)有希臘人的血統(tǒng)，還是差一點(diǎn)的混血，還是純野蠻人；家園第三重要，你是不是從物質(zhì)上的“希臘”來(lái)的；名聲第四重要，你為希臘干了什么，做了什么貢獻(xiàn)。希臘人以希臘文化為榮，認(rèn)為只有希臘才是世界，除了他們，其余都是野蠻人。所以，會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)也很重要。

這一點(diǎn)和我們當(dāng)年很多的歷史作品很像，史書(shū)中立傳時(shí)，會(huì)介紹人物的名字、字、號(hào)、哪里人、什么官職、以什么事跡出名等等。例如，《漢書(shū)卷三十一·陳勝項(xiàng)籍傳第一》：陳勝字涉，陽(yáng)城人。吳廣字叔，陽(yáng)夏人也。勝少時(shí)，嘗與人傭耕。輟耕之壟上，悵然甚久，曰：“茍富貴，無(wú)相忘！”傭者笑而應(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”勝太息曰：“嗟呼，燕雀安知鴻鵲之志哉！”

《奧德賽》中，荷馬纖細(xì)的文筆不知不覺(jué)中還影射了希臘社會(huì)的其他方面，包括禮節(jié)、文化等。他謙虛的態(tài)度讓這些細(xì)節(jié)都埋沒(méi)在了波瀾壯闊的奧德賽的歸程中。除了上面說(shuō)到的這一點(diǎn)，還有希臘人熱情好客的禮節(jié)、傳統(tǒng)。其中的一個(gè)禮節(jié)就是款待（hospitality）。熱情招待陌生人是希臘文化中一個(gè)重要理念，希臘語(yǔ)里是xenos。

第五章《Calypso》第92至93行，把奧德賽囚禁在她的海島上的Calypso，盛情款待前來(lái)傳達(dá)宙斯讓她放奧德賽走的旨意的赫耳墨斯：“女神Calypso把a(bǔ)mbrosia面包（注：一種只有神可以吃的面包，希臘語(yǔ)的名字直譯是長(zhǎng)生不老的意思）放到了桌子上，推到靠近他一邊的桌檐，又調(diào)配了一杯nectar酒。”（注：希臘人飲用葡萄酒都是兌水喝的）

再例如，化身為普通女孩的雅典娜告訴奧德賽沖到宮殿里，跪在地上，雙手環(huán)抱王后的膝蓋，尋求幫助，這是一種希臘式最能表達(dá)尊敬的求救方式——“他沖到了王后Arete和國(guó)王Alcinous面前，兩臂環(huán)抱住了王后Arete的膝蓋?！?

我們和西方對(duì)歷史的態(tài)度及目的理解不同。

個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)的歷史，講究的是一個(gè)“正”字。“正”，代表了正史，也代表了“正氣”、“公正”這樣的概念。歷史本身是有一種不可侵犯的尊嚴(yán)的。諸如《左傳》記載“大史書(shū)曰：‘崔杼弒莊公?！拮託⒅?，其弟嗣書(shū)而死者二人，其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞大史盡死，持簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”崔杼連殺三個(gè)史官，都沒(méi)法阻止他們想要寫(xiě)下崔杼殺齊莊公的歷史事實(shí)。

而西方歷史，雖然和我國(guó)一樣求“真”，撰寫(xiě)歷史必須要有理有據(jù)，但西方歷史更注意辯論和分析，產(chǎn)生自己的結(jié)論，講究多元性、多樣性，允許史官加入大量的個(gè)人分析。舉個(gè)例子，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，如果有三個(gè)史官，他們都會(huì)將奧匈帝國(guó)皇太子費(fèi)德勒大公被刺殺作為導(dǎo)火索，但他們可能也會(huì)爭(zhēng)論到底什么原因影響最大：甲可能說(shuō)是德國(guó)民族意識(shí)的崛起，乙可能說(shuō)是各國(guó)之間締結(jié)了太多攻守同盟，丙可能說(shuō)是歐洲列強(qiáng)想要徹底瓜分世界上的殖民地但卻不能達(dá)成一致意見(jiàn)。

這樣來(lái)看，因?yàn)閷W(xué)術(shù)紀(jì)律不一樣，所以目的不同、特征不同。歐洲歷史不是沒(méi)有90%以上的歷史學(xué)家可以達(dá)成一致的地方，不但有，還有很多，但即使對(duì)歷史事實(shí)達(dá)成一致，也會(huì)對(duì)原因和影響等爭(zhēng)論上千年。直到現(xiàn)在，羅馬希臘史學(xué)家還在爭(zhēng)論荷馬史詩(shī)里面的細(xì)節(jié)想要表達(dá)的意思，也不停探討里面的歷史事件。

因?yàn)椴煌a(chǎn)生的分歧還是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的。我們可以在互相尊重的前提下討論到底是中國(guó)歷史的“正”更好，還是歐洲歷史的尊重史官的個(gè)人主義更好。我們還可以上升到一個(gè)更高的臺(tái)階，承認(rèn)兩種記錄歷史的方法雖然不同但并不矛盾，是平等的且各有特色，以互相學(xué)習(xí)的精神來(lái)互補(bǔ)。如我前面舉的例子，匈奴的羅馬化和北魏的漢化很相似，這都是很有意思的，只有在中國(guó)和西方歷史的對(duì)比下才能得出這一結(jié)論。

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