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其次，在《世界人權(quán)宣言》的起草過(guò)程中，不少來(lái)自基督教傳統(tǒng)的國(guó)家提出類(lèi)似“造物主”創(chuàng)造的人類(lèi)、“上帝”賦予的人權(quán)等等概念，而張彭春明確表示反對(duì)，指出《世界人權(quán)宣言》的宗旨是要在世界范圍內(nèi)被不同信仰的國(guó)家都普遍接受，所以不能僅僅局限于某一種文化或者宗教傳統(tǒng)。

另外，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)權(quán)利也是人權(quán)重要的組成部分。當(dāng)時(shí)美英等西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)公民和政治權(quán)利，認(rèn)為蘇聯(lián)所主張的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利，如工作權(quán)、教育權(quán)、獲得社會(huì)救助的權(quán)利等，不具有可執(zhí)行力，不應(yīng)該算作人權(quán)。張彭春他以中國(guó)文化為例發(fā)表了自己的看法，他說(shuō)遠(yuǎn)在那些概念內(nèi)容成為現(xiàn)代概念之前，中國(guó)人關(guān)于經(jīng)世濟(jì)民與社會(huì)公正的論述至少有兩千五百年的歷史。他引用了《禮記》中的“大道之行也，天下為公……人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，是謂大同?！睆埮泶旱闹鲝埖玫搅水?dāng)時(shí)蘇聯(lián)陣營(yíng)國(guó)家和拉美國(guó)家的支持，最終《世界人權(quán)宣言》把社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和公民政治權(quán)利放在同等重要的地位。

最后，他還堅(jiān)持“義務(wù)”與“權(quán)利”同樣重要。張彭春反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)文化中，權(quán)利與義務(wù)是聯(lián)系在一起的。一個(gè)人只有意識(shí)到他的義務(wù)，他的道德水平才會(huì)進(jìn)步，而聯(lián)合國(guó)的目的應(yīng)是增加人們的道德高度，不是促進(jìn)自私的極端的個(gè)人主義。他的主張最終體現(xiàn)在《世界人權(quán)宣言》的第二十九條第一款中，也就是“人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分地發(fā)展”。

回望張彭春先生為《世界人權(quán)宣言》所提供的中國(guó)智慧，特別是他強(qiáng)調(diào)的理性與良心的平衡、權(quán)利與義務(wù)的平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利與公民政治權(quán)利的平衡，今天怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。在《世界人權(quán)宣言》通過(guò)后的七十多年中，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)經(jīng)歷了多少殺戮、悲劇、災(zāi)難，追究其原因，不就是這些平衡遭到了破壞嗎？在此，我們感佩的不僅是一位中國(guó)優(yōu)秀的學(xué)人兼外交家的遠(yuǎn)見(jiàn)、博學(xué)和睿智，而且也感佩中華文明的深遠(yuǎn)智慧及其高度的現(xiàn)代性。

今天就和大家分享這些，下面我們請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院研究員鄭若麟老師給大家演講，謝謝大家。

鄭若麟：不久前，法國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)波及全國(guó)的大騷亂，起因是一位十七歲的青少年納赫爾·梅爾祖克無(wú)照非法駕車(chē)，遭到警察要求停車(chē)檢查。但是他卻試圖駕車(chē)逃離現(xiàn)場(chǎng)，警察因?yàn)椤案械缴幱谖ｋU(xiǎn)之中”而開(kāi)槍?zhuān)瑩糁辛怂男夭?，?dǎo)致他死亡。

隨后，法國(guó)全國(guó)就爆發(fā)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)一周的強(qiáng)烈抗議、騷亂、動(dòng)蕩。一個(gè)平民，因?yàn)檫`反交通規(guī)則而遇槍擊喪生，這顯然就是一樁人權(quán)案。尤其這個(gè)死者是一個(gè)阿爾及利亞移民的后裔。結(jié)果在法國(guó)支持警方有權(quán)在生命遭到威脅時(shí)開(kāi)槍的右翼、極右翼，和反對(duì)警方過(guò)度執(zhí)法的左翼、極左翼，立刻就吵得天翻地覆。但有一點(diǎn)他們是一致的，這是對(duì)人權(quán)的嚴(yán)重侵犯。

法國(guó)的全國(guó)騷亂  圖片來(lái)自法媒

我們都知道，法國(guó)是人權(quán)概念的發(fā)祥地之一。著名的《人權(quán)宣言》就是于1789年8月26日法國(guó)大革命時(shí)發(fā)布的。剛才張維為老師已經(jīng)說(shuō)明了，歐洲十八世紀(jì)啟蒙思想家提出人權(quán)觀念的時(shí)候，代表的是新興有產(chǎn)階級(jí)。所以他們主要集中在政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是公民的政治權(quán)。我們中國(guó)人最初接觸的人權(quán)觀念，其實(shí)基本上是西化的。這種（西方）人權(quán)觀出現(xiàn)在中國(guó)絕非偶然。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)的GDP在世界排名位于百名之外，當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)自然就是“要把經(jīng)濟(jì)搞上去”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，西方就認(rèn)定，中國(guó)是要搞西式的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。他們的如意算盤(pán)是推動(dòng)中國(guó)同時(shí)也開(kāi)始政治領(lǐng)域的改革。他們心目當(dāng)中的“改革”也就是要將中國(guó)的政治體制改成西方能夠從外部便輕易操縱的“選舉體制”，以達(dá)到他們最終控制中國(guó)的目的。如何來(lái)推動(dòng)呢？“人權(quán)”就變成了西方手里的一根“大棒”。

西方的邏輯很簡(jiǎn)單：先是強(qiáng)調(diào)中國(guó)存在著嚴(yán)重的“人權(quán)”問(wèn)題，然后再通過(guò)西方強(qiáng)大的輿論工具，企圖讓中國(guó)人相信，只有實(shí)現(xiàn)了西式的“民主”，“人權(quán)”才能得到保障，所以要改變中國(guó)的政治制度。顯然，西方蓄意在中國(guó)挑起“人權(quán)”議題，目的就是要以“人權(quán)”為突破口，將中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家納入西方主導(dǎo)的世界格局，使中國(guó)永遠(yuǎn)淪為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。

而我們中國(guó)則是從漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中慢慢認(rèn)識(shí)到，人權(quán)作為一種人類(lèi)的基本權(quán)利，其核心內(nèi)容首先是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。而恰恰是在生存權(quán)、發(fā)展權(quán)領(lǐng)域，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)做得比西方更為出色，而西方今天也恰恰是在生存權(quán)、發(fā)展權(quán)領(lǐng)域開(kāi)始發(fā)生日趨嚴(yán)重的人權(quán)危機(jī)。納赫爾事件恰恰證明了這一點(diǎn)。

種族歧視在法國(guó)是持續(xù)已久的“人權(quán)”問(wèn)題之一。法國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)僅次于英國(guó)的殖民帝國(guó)。這次被槍擊身亡的納赫爾就是來(lái)自法國(guó)前殖民地阿爾及利亞的后裔，在法國(guó)被稱(chēng)為“移三代”“移四代”。正是因?yàn)椤耙迫薄耙扑拇钡哪w色、宗教信仰、母語(yǔ)、生活習(xí)俗等等與法國(guó)原住民白人不同，因此他們?cè)谏鐣?huì)上普遍遭到一定程度的種族歧視：找工作比法國(guó)白種人更難，失業(yè)率更高，淪為貧困甚至極端貧困的人數(shù)也更多。他們?cè)獾綀?zhí)法機(jī)構(gòu)更為嚴(yán)厲地對(duì)待，監(jiān)獄里面關(guān)押的囚犯也是他們占據(jù)了更高的比例。隨著法國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平近年來(lái)的趨緩、降低，他們的處境和法國(guó)底層社會(huì)的白人貧困階層一樣，也越來(lái)越困難。因此在今日之法國(guó)，無(wú)論是納赫爾之類(lèi)的個(gè)人人權(quán)，還是“移三代”“移四代”的整體生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，或是法國(guó)社會(huì)底層的白人，都深陷真正的“人權(quán)危機(jī)”之中。

巴黎街頭的無(wú)家可歸者 圖片來(lái)源：《巴黎人報(bào)》

而中國(guó)則走了另外一條人權(quán)道路。就如剛才張維為老師說(shuō)的，中國(guó)狠抓人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。短短幾十年里，中國(guó)大幅度提高了國(guó)民的生活水平。特別是在消除貧困方面，八億多民眾成功脫貧，這真是世之罕見(jiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)也在加強(qiáng)法制建設(shè)，加大對(duì)每個(gè)中國(guó)公民的人權(quán)保護(hù)，這都是有目共睹的。中國(guó)的人權(quán)道路在國(guó)際上得到了普遍認(rèn)同和支持。在聯(lián)合國(guó)等國(guó)際機(jī)構(gòu)各類(lèi)相關(guān)的投票中，中國(guó)一直是得到廣泛地支持。比如美歐等部分西方國(guó)家?guī)资陙?lái)在聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)十次提出涉及中國(guó)“人權(quán)問(wèn)題”的反華議案，全部遭到失敗。而美國(guó)則在2018年因?yàn)橄萑虢^對(duì)孤立而宣布退出聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)。這個(gè)我想就叫做“得道多助、失道寡助”。

如何加強(qiáng)法治，保障每一個(gè)中國(guó)人的人權(quán)，始終是一個(gè)我們需要認(rèn)真研究和對(duì)待的問(wèn)題。中國(guó)正在朝著更好的方向在猛進(jìn)。謝謝大家。

【圓桌討論】

主持人：剛才兩位嘉賓說(shuō)到了我們中國(guó)過(guò)去這些年來(lái)在人權(quán)促進(jìn)事業(yè)上所作的大量努力、我們的智慧，也對(duì)比了西方的人權(quán)觀念。大家聽(tīng)完闡述會(huì)有一個(gè)很明顯的感受，盡管西方的人權(quán)觀念那么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)被西方社會(huì)不斷工具化、符號(hào)化，但仔細(xì)去分析的話(huà)，其實(shí)概念是很狹窄的。兩位都提到了它僅僅是聚焦在政治領(lǐng)域，更何況在政治領(lǐng)域也沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)。但為什么像生存權(quán)、發(fā)展權(quán)這兩個(gè)核心權(quán)利卻始終沒(méi)有進(jìn)入西方視野？

張教授：如果我們從學(xué)理上來(lái)講，特別是英美，它的傳統(tǒng)是自由主義傳統(tǒng)。自由主義傳統(tǒng)它就分得很清楚，這個(gè)是私域，私人的；那個(gè)是公域，公域不能干涉私域。所謂“小政府”的敘事都是這樣衍生出來(lái)的。英美等國(guó)家認(rèn)為人權(quán)是你要政府能夠做到的，而且法庭能夠受理的。比方說(shuō)工作權(quán)利，如果你沒(méi)有工作，政府要不要幫你找工作？在英美，找工作是你自己的事。

后來(lái)，歐洲引進(jìn)了不少社會(huì)主義的因素，因?yàn)樗麄児と说目棺h運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。美國(guó)到現(xiàn)在婦女也沒(méi)有帶薪產(chǎn)假，西方國(guó)家一個(gè)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)男女同工同酬。背后也是西方自由主義的傳統(tǒng)。市場(chǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，你去競(jìng)爭(zhēng)，如果競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，你被淘汰。它公權(quán)力不涉及這一部分。英美的傳統(tǒng)如果講白了就是政府是“必要的惡”，政府是個(gè)壞東西，最好是不要政府。但由于種種原因，政府還是需要的。但你要想盡一切辦法限制它的權(quán)力，否則它要做壞事。中國(guó)傳統(tǒng)是正好相反，政府是“必要的善”，是必不可少的。政府的組成，從邏輯上講，應(yīng)該是最能干的人，通過(guò)選賢任能。

主持人：所以中國(guó)人對(duì)于人權(quán)里頭包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，的認(rèn)同度是與生俱來(lái)的，我們認(rèn)為這個(gè)就是人天然的權(quán)利。如果連這些權(quán)利都沒(méi)有了，再談其它的權(quán)利，那 就是“皮之不存，毛將焉附”，中國(guó)人是有這個(gè)理念的。所以我們?cè)偃タ次鞣饺藱?quán)它的窄化概念的時(shí)候，大家可能一直在思考，為什么它們不把發(fā)展權(quán)和生存權(quán)作為人權(quán)的核心？這么多年來(lái)難道沒(méi)有遇到過(guò)挑戰(zhàn)嗎？

鄭教授：確實(shí)《人權(quán)宣言》1789年就已經(jīng)喊出來(lái)了，但是你要是倒過(guò)來(lái)看一看，當(dāng)年它（法國(guó)）在殖民全球的時(shí)候，它講人權(quán)了嗎？它在殘酷的工業(yè)化過(guò)程當(dāng)中剝削那些無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，它講究人權(quán)了嗎？要是真的去追究一下，你就可以發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中有太虛偽的東西。

我在（上世紀(jì)）八十年代末去法國(guó)的時(shí)候，那時(shí)候法國(guó)確實(shí)很富有。因?yàn)樗鼈兊闹趁竦仉m然都已經(jīng)獨(dú)立了，但是它們從殖民地掠奪的資源，還有包括從殖民地引進(jìn)的一些低價(jià)的勞動(dòng)力等等，還在享受著殖民時(shí)代帶來(lái)的紅利。但是隨著歷史的發(fā)展，隨著近幾十年來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步地衰退，法國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了貧困問(wèn)題，開(kāi)始出現(xiàn)了發(fā)展問(wèn)題。那么這個(gè)時(shí)候你如果還要忽略這些問(wèn)題，我覺(jué)得這就不應(yīng)該了。

主持人：法國(guó)也好，其它的一些西方國(guó)家也好，先富起來(lái)的那些國(guó)家，它可能一時(shí)間不覺(jué)得生存權(quán)、發(fā)展權(quán)對(duì)它們來(lái)說(shuō)是個(gè)尖銳的矛盾，但是隨著社會(huì)矛盾的加劇，隨著整個(gè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退，這個(gè)矛盾會(huì)變得非常的尖銳。