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范勇鵬：

前不久我剛和張老師一起訪問了印度，我第一次到印度，第一印象就是人種、種姓、宗教和階級(jí)非常的多元和分裂，所以我直觀的感覺到治理這樣一個(gè)國(guó)家是相當(dāng)不容易的，我很敬佩。

其實(shí)很多國(guó)家都是多民族、多文化、多宗教共存，包括我們中國(guó)，但我們是以共性為主，多元之中孕育著一體。為什么印度會(huì)出現(xiàn)這種狀態(tài)呢？我就講兩點(diǎn)我的觀察。

第一是歷史和地理的原因。有句話叫“地理是歷史之母”，印度歷史上一大特色就是它的原住民不斷地被外來民族征服，然后新的民族又被更新的民族征服，所以從來沒有形成它的主體民族、主流文化長(zhǎng)期積累和發(fā)展的狀態(tài)。一個(gè)重要的原因就是地理，大家知道印度的地圖是一個(gè)倒三角形，在巴基斯坦、阿富汗那個(gè)方向有兩個(gè)重要的通道——開伯爾山口和波倫山口，自古以來都是貿(mào)易和入侵者的重要通道。

其他民族從這個(gè)山口一旦穿過來，就進(jìn)入到一望無際的大平原，本地民族就無險(xiǎn)可守，特別像我們中國(guó)的函谷關(guān)，一出來，過了三門峽，就是一馬平川，一路可以跑到連云港，沒有人能擋住。所以歷史上雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、塞西亞人、匈奴人、土耳其人、蒙古人和阿富汗人紛紛跟走城門一樣，來統(tǒng)治了印度。

最近學(xué)術(shù)界有學(xué)者在探討一個(gè)問題：如果印度早期出現(xiàn)了一個(gè)秦始皇，建立了一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)，在開伯爾山口修了一個(gè)長(zhǎng)城——其實(shí)不用長(zhǎng)城，這個(gè)山口最窄的地方只有600多米，中間還是一條河，只要修兩個(gè)堡壘就可以守住。這樣的話印度的歷史會(huì)不會(huì)不一樣？

歷史沒法假設(shè)，但從這個(gè)問題里面我們可以看到，國(guó)家的統(tǒng)一和文明的安全是多么重要的一個(gè)變量。印度就是因?yàn)闅v史上長(zhǎng)期缺乏這種統(tǒng)一和安全，所以文化產(chǎn)生了很多致命的弱點(diǎn)。

著名的印度裔作家奈保爾曾經(jīng)把印度文明形容為“受傷的文明”。他說上千年的侵略與征服，注定給印度的智識(shí)帶來一種枯竭。因?yàn)橛《仍跉v史上習(xí)慣于別人一征服就潰敗、就臣服，統(tǒng)治者待不了多久也被征服了或者跑掉了，所以印度形成了一種不崇尚“有為”的文化，這也是種姓制度能夠長(zhǎng)期存在的一個(gè)心理基礎(chǔ)。

《印度：受傷的文明》作者、印度裔作家V·S·奈保爾（圖片來自維基百科）

大家都知道印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)里邊有一個(gè)重要的人物叫圣雄甘地，西方人把甘地捧得很高，但其實(shí)在印度很多思想家是批評(píng)他的，為什么？因?yàn)樗亩窢?zhēng)策略是把貧窮和落后給神圣化，其實(shí)這就是文明長(zhǎng)期被征服的一種自我麻醉。

從這個(gè)角度講，印度的歷史和印度的人民是非常值得同情的，他們長(zhǎng)期忍受外來侵略的壓迫和剝削。今天的印度能夠追求獨(dú)立自主的發(fā)展道路，確實(shí)是印度人民之幸。所以我也認(rèn)同張老師的觀點(diǎn)，我們希望印度人民能夠找到自己的成功道路。

中國(guó)和印度的歷史文化很多不同，但近代中國(guó)也遭遇過類似的殖民侵略，所以我覺得中印人民在這個(gè)方面應(yīng)該團(tuán)結(jié)，共同探索第三世界人民獨(dú)立自強(qiáng)之路。

我要講的第二個(gè)就是它的制度選擇，也是剛才張老師講到的第五點(diǎn)。印度在獨(dú)立的時(shí)候，選擇了西方式的自由民主制度。客觀地講，它也沒有選擇其他制度的機(jī)會(huì)，因?yàn)橛?guó)殖民者不會(huì)同意。如果這個(gè)制度真的是一個(gè)好東西，為什么殖民者非要給你留下來？這種制度，特別是里邊的選舉政治，給印度埋下了一些致命的隱患，導(dǎo)致印度社會(huì)和文化的整合難以實(shí)現(xiàn)，并且不斷地向分化和分裂演進(jìn)。如果印度沒有搞這種制度，可能比今天還大。印度搞選舉政治的過程，就是國(guó)家不斷地分裂的過程，巴基斯坦、孟加拉紛紛獨(dú)立了，內(nèi)部的社會(huì)也不斷分化。

選舉政治以什么為基礎(chǔ)？選票。一個(gè)政客想要上臺(tái)，就要去爭(zhēng)取一個(gè)地方或者一個(gè)群體的選票，他的私利和愛好不管合不合理，這個(gè)政客都要去迎合。所有的選舉都會(huì)放大這種地方性、族群性的問題，一個(gè)好的或者合理的選舉制度是需要在上邊有一種統(tǒng)一性的因素來進(jìn)行制約的。就像我們中國(guó)人講的，民主需要集中。西方的自由民主制度沒有這種集中，它以選舉為主，所以必然會(huì)把地方性、族群性的利益博弈，通過選舉過程一層一層地向上傳導(dǎo)，最后傳到國(guó)家的政治生活之中，這個(gè)問題在印度現(xiàn)代歷史上非常典型。

早在獨(dú)立之初，因?yàn)樽非筮x舉路線就已經(jīng)產(chǎn)生了國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟兩大政治力量，就產(chǎn)生了分裂。雙方都希望通過動(dòng)員自己的草根選民來拿選票，所以強(qiáng)化了印度內(nèi)部的印度教、伊斯蘭教等宗教民族之間的分歧。

國(guó)大黨本身的理念對(duì)印度教徒是有偏袒的，對(duì)印度教的符號(hào)、對(duì)印地語的宣傳，導(dǎo)致了穆斯林的不滿，英國(guó)的殖民政府樂見其成，為什么？因?yàn)樗梢岳眠@個(gè)問題來挑動(dòng)印度教徒和穆斯林的斗爭(zhēng)，分而治之。

1945年到1946年之間的選舉，使印度的政治力量迅速分化成國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟兩大陣營(yíng)，雙方都玩宗教政治、玩族群政治，最后的結(jié)果就是印巴分治。剛才張老師講到了，這個(gè)結(jié)局非常慘烈。

印度當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人尼赫魯其實(shí)是一個(gè)很清醒的政治家，他極端重視印度的統(tǒng)一，但是為了選舉，他要上臺(tái)，所以沒有辦法，他又迎合這些。其中一個(gè)重要的因素就是語言政治，對(duì)我們中國(guó)來講很多無非是一種方言，但是在印度，他們都要求自己的合法地位。導(dǎo)致印度有20多種官方語言，盧比上印了17種官方語言這種怪現(xiàn)象。大家想想，我們從秦朝就開始搞書同文，而印度到20世紀(jì)還在反其道而行之。