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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚】

前一篇《全球抗疫“政治曲線”中的文明因素》，強(qiáng)調(diào)了這一次中國以總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的應(yīng)對方式抗擊疫情，背后有中華文明獨特天性的因素。

文章認(rèn)為，中華文明最大的獨特性在于它在同一片原居土地長達(dá)數(shù)千年連續(xù)不斷的定居。正是因為連續(xù)不斷的定居，這個文明必須不惜一切代價守護(hù)家園并保存人口，而不是像其它游居文明那樣在連續(xù)不斷的遷徙中鵲巢鳩占他人土地，劫掠搶奪他人財富。

所以，這個唯一的“天下型定居文明”，唯一能夠發(fā)展出世界上最大原住民群體的文明，必定天然具有通過高水平的集體行動團(tuán)結(jié)一致抵御外來威脅的能力，包括抵御外敵入侵和對抗瘟疫流行。

此觀點似乎帶有這樣的含義：其他文明不具有這種獨特天性以及相應(yīng)的獨特能力。不幸的是，事實很可能是這樣。

到目前為止，新冠肺炎已經(jīng)發(fā)展成為了名副其實的全球大流行，而且疫情中心也從中國轉(zhuǎn)移到了歐洲和美國，即西方文明的所在地區(qū)，正好可以觀察一下這個文明到底是如何應(yīng)對這場百年不遇的大瘟疫的？在應(yīng)對過程中這個文明又顯現(xiàn)出哪些根深蒂固的天性？

從疫情開始暴發(fā)一路發(fā)展到現(xiàn)在，在歐洲和美國已經(jīng)出現(xiàn)了很多令中國人難以理解甚至感到震驚的現(xiàn)象。最典型的例如疫情已經(jīng)出現(xiàn)之后，民間的大型聚集活動像馬拉松、狂歡節(jié)、宗教活動等照常進(jìn)行，盡管專家和政府都發(fā)出了警告，但民眾我行我素毫不在意。

再例如，政府方面對中國的疫情發(fā)展和政府措施似乎視而不見，提前一個多月的預(yù)警時間、震天響的警告哨聲完全不起作用，應(yīng)檢盡檢、應(yīng)收盡收、人人戴口罩、全面社會隔離等措施，并不及時仿效；直到意大利轉(zhuǎn)眼間成了第二個湖北省，病死率沖到了7%以上，英國、德國和瑞典等國竟然還決定以“群體免疫”的“躺倒政策”應(yīng)對，似乎準(zhǔn)備欣然接受百萬級的歐洲人口損失。

再例如歐洲的意大利和西班牙，在確診人數(shù)開始擠兌醫(yī)療資源時，就很快出現(xiàn)了犧牲老年人的“選擇性治療”情況；而美國更過分，只是剛剛出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停擺的征兆，就立即出現(xiàn)了犧牲老年人的聲音，得克薩斯州副州長丹·帕特里克在接受美國?？怂剐侣劜稍L時公開表示，為了避免美國經(jīng)濟(jì)發(fā)生崩潰，老年人群體應(yīng)該自己照顧自己，包括他自己在內(nèi)的老年人很愿意以犧牲自己做交換。

視頻/觀察者網(wǎng) 張逸清

在此之外，還有美聯(lián)儲以抗擊疫情名義實施的“無限量QE”，包括開放式的資產(chǎn)購買，將自身的“最后貸款人”角色直接換成了“最后購買人”角色，通過狂印美元托底股市、托底破產(chǎn)企業(yè)。這個極端舉措的含義到底是什么？美聯(lián)儲作為全球“央行的央行”突然放出來無限量的美元任其泛濫，到底是要干什么？

以上種種，大都超出了普通中國人的常識理解。反觀中國這里，政府不讓摘口罩，全國人民就這么戴著，很多省早已“清零”多日，但也陪著一起執(zhí)行規(guī)定。政府說有序復(fù)工復(fù)產(chǎn)復(fù)市，誰也沒有自行其是，包括自負(fù)盈虧的民營企業(yè)，寧肯忍受著每日累積的成本損失，也一切行動聽指揮。至于老年人，即使是在武漢疫情最嚴(yán)重、醫(yī)療資源擠兌已經(jīng)發(fā)生的那些日子里，是否犧牲掉老年人這個問題也從未出現(xiàn)。確切說，對于中國人來說，這根本是一個想都不能去想的問題！

到底是什么東西在決定著兩者之間這么大的反差？其實還是前一篇文章中的觀點，既然從政府到民眾都表現(xiàn)出巨大反差，那么答案就不能僅在政治制度上尋找，還是要深入到文明的因素當(dāng)中。

如果說歐美的“群體免疫”和“犧牲老年人”體現(xiàn)的是一個社會哪怕只是為了一個并不確定的未來，就可以先犧牲掉本社會弱勢群體這一叢林社會邏輯，那么，中國的全民聽指揮、不以部分利益干擾全局、整個社會在統(tǒng)一調(diào)度之下有序運轉(zhuǎn)，體現(xiàn)的就是一個社會一旦看到可以確定的未來后，全民就會采取步調(diào)高度一致的集體行動這一文明社會邏輯。

疫情開始暴發(fā)時，一聲令下全國人人戴口罩，疫情開始緩解時，全國分區(qū)有序摘口罩。不要小看了這一現(xiàn)象，其中反映出來的集體行動水平和背后強(qiáng)大的文明邏輯，足以令人震驚！

游居文明與定居文明之不同

與中華定居文明相對的，是可以籠統(tǒng)稱之為“游居文明”的另一大類文明。

在我去年的新書《天下中華——廣土巨族與定居文明》中，特別澄清了一個問題，即英文中與Sedentism或Sedentariness相對的Nomad不應(yīng)翻譯成“游牧”，而應(yīng)該翻譯成“游居”，與中文“定居”一詞相對。

在人類學(xué)和考古學(xué)意義上，定居的定義，可以指一種狀態(tài)，即“在一個地方長時間群體居住的生活方式”；也可指一個過程，即“從游居社會向永久留在一個地方的生活方式的轉(zhuǎn)變過渡”。而Nomad這個詞本來的定義是指所有“沒有固定居住地的人群社團(tuán)”，并不專指游牧社會，也指沿貿(mào)易路線游走的商隊或過著流浪生活的吉普賽手藝人等，廣義上就是指所有非定居的人群，所以應(yīng)該是中文的“游居”。

這個分辨，非常有助于理解中華定居農(nóng)耕文明之外的其他非定居文明。因為如果追溯人類歷史的演進(jìn)，早期人類社會都是游居的，定居才是個別的異常狀態(tài)。這就意味著，從最初那些四處遷徙、居無定所的狩獵采集游團(tuán)（Band），到草原上那些騎馬的游牧民族，或者海洋上那些乘船的海上民族，或者干旱地帶那些從事長途貿(mào)易的游商民族，或者森林地帶那些通過大遷徙強(qiáng)占他人土地的游擊民族、游盜民族，這個長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展構(gòu)成了人類文明史的一條連續(xù)不斷的主線，就是所謂的游居文明。其主要的特征就是游動，文明在不斷的游動中演進(jìn)與發(fā)展。

顯然，這些不同類型的游居文明與中華定居文明——這種很早就開始成片地定居下來、通過在原居地大規(guī)模治水和農(nóng)業(yè)革命率先轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式、連續(xù)數(shù)千年固守在原居地上發(fā)展出的定居文明，互為鮮明對立的他者文明。

之所以游居文明與定居文明的劃分這個問題長期以來只在歷史學(xué)家的圈子里討論，并未進(jìn)入現(xiàn)代國際關(guān)系領(lǐng)域成為一種概念工具，是因為人類社會在最近的幾個世紀(jì)里由于新世界殖民的完成、主權(quán)國家的先后建立以及工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，絕大部分曾經(jīng)的游居社會都紛紛轉(zhuǎn)成了定居社會，不再四處遷徙了，表面上似乎看不出定居文明與游居文明之間的差別了。

《天下中華——廣土巨族與定居文明》一書中寫道：

在人類文明史的大部分時間里，定居社會并不是人類社會的主流，游居社會的數(shù)量和總體人口規(guī)模在相當(dāng)長時間內(nèi)都大大超過定居社會；人類的大部分乃至絕大部分都轉(zhuǎn)為定居、進(jìn)入城市、成為國家的國民，是很晚近的變化。實際上，直到今天，世界上仍存在著不同形式的游居社會。