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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚】

前一篇提到，中國與西方原本有機會實現(xiàn)兩個文明之間正常、平等的互通互融。自16末耶穌會傳教士來華到鴉片戰(zhàn)爭之前兩百多年的交往歷史證明了這一點。

但隨著西學(xué)東漸變成了西力東擊，最壞的情況還是發(fā)生了，伴隨著中國國土被瓜分豆剖，人民被肆意凌辱，曾經(jīng)風(fēng)光無限的中華文明被西方文明重重地?fù)舻乖诘兀踔敛仍诹四_下。而傳統(tǒng)“中國思想”也隨之淪為了一堆博物館文物，只剩下考古的意義，不再具備現(xiàn)代的價值。

天翻地覆的結(jié)果，就是中華大地上一系列革命運動的大爆發(fā)，包括導(dǎo)致中央政權(quán)更迭的政治革命，以及導(dǎo)致精神世界大地震的文化革命和思想革命。

對于這段歷史的總結(jié)與回顧已經(jīng)有了很多思考，政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的等等。而集中關(guān)注“中國思想”這個領(lǐng)域時，會看到一個驚心動魄的鳳凰涅槃過程——偉大的“中國思想”通過自身的裂變實現(xiàn)了一次浴火重生。

一、前期的失敗

“中國思想”從來不是一個封閉排他的、傲慢自大的狹隘體系，它早年的孤獨崛起和獨步天下，主要是因為周邊的當(dāng)時被稱作“蠻夷戎狄”基本上沒有自己的思想，導(dǎo)致“中國思想”高出“他者”太多，沒有可以互學(xué)互鑒的對手。

春秋戰(zhàn)國時期地圖

它與生俱來的包容性，最充分地體現(xiàn)在東漢以后與印度佛教的相遇過程中。在當(dāng)時，這是一個完全單向的侵入過程，儒家經(jīng)典沒有一字飛過喜馬拉雅山進入印度，反之，大量的佛經(jīng)、佛像被來自西域的法師們帶入了中土，并一發(fā)不可收拾。到了魏晉南北朝時期，佛教已成為全民接受的一大宗教。

縱覽中華歷史，佛教能容，回教能容，祆教能容，景教能容，天主教能容，新教也能容，為什么偏偏這一套當(dāng)時被稱為“西學(xué)”的東西卻無法相容，只能拼出一個你死我活？

答案只有一個：這個來勢洶洶的“西學(xué)”從根本講就不是圣賢之學(xué)，而且是對傳統(tǒng)圣賢之學(xué)的顛覆！不是嗎？這套學(xué)說不崇仁，而崇個體；不講敬，而講欲望；不重義，而重利益；怎么看都是一套小人哲學(xué)！

的確是如此。近現(xiàn)代的西方哲學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)，放在與東方哲學(xué)的對比中，的確不屬于圣賢之學(xué)，也可以說就是小人哲學(xué)。這一點，并不是新發(fā)現(xiàn)，而是基本共識。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭、尼采等人都激烈批判資本主義時代的西方現(xiàn)代人，稱他們?yōu)椤耙靶U人”、“末人”、“無恥之人”。

事實上，自從15-16世紀(jì)馬基雅維利和霍布斯的哲學(xué)出現(xiàn)之后，西方社會就發(fā)生了巨變。這個巨變是現(xiàn)代人與古人在觀念上的一次決裂，人們放棄了成為圣賢的抱負(fù)，不再追求“為政以德”，政治與道德開始分離，變成了謀求世俗權(quán)力和當(dāng)前利益的一種技術(shù)。于是，“權(quán)利”代替了“道德”，“自由”代替了“自然”，“快樂”代替了“正義”，構(gòu)成了個人生活的中心。這就是所謂的“現(xiàn)代性”。

而“道德人”和“權(quán)利人”的差別，“自然人”和“自由人”的差別，“正義人”和“快樂人”的差別，也就是圣賢和小人的差別，高貴者和卑賤者的差別。

但是，“現(xiàn)代性”只發(fā)生在“西方思想”當(dāng)中，“中國思想”從來沒有發(fā)生過類似的轉(zhuǎn)折，整個社會也沒有發(fā)生過類似的巨變，中國人始終還在堅持著圣賢理想，從來未曾想過一個人人言利不言義、“上下交征利”的國家不僅不會亡國，而且還可以走向富強。

于是，隨著中西交流越來越深入，內(nèi)在的沖突也越來越激烈。一群懂得科學(xué)、擁有技術(shù)、活力十足的野蠻人強行沖進了一個長期沉浸于“此地古稱佛國，滿街都是圣人”理想的古老國度，在很多方面都無異于中國歷史上多次出現(xiàn)過的戎狄入侵，“五胡亂華”。

流行的近代史觀認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭之后中國遭遇“三千年未有之大變局”，本質(zhì)上是中華文明遇到了更先進、更高等的西方文明，所以不得不放棄原來的至尊地位，開始全面向西方學(xué)習(xí)，并經(jīng)歷了一個從“器物不如人”到“政制不如人”再到“文化不如人”這樣一個三階段的認(rèn)識加深過程。

但這個近代史觀卻不能完全成立，甚至有錯誤。首先，用今天的觀點看，西方文明全面強于中華文明這個認(rèn)識不正確，因為其內(nèi)含的現(xiàn)代性問題和資本主義的問題，仍被認(rèn)為是人類社會很多重大危機的總根源，甚至有待于借助中華文明的復(fù)興來從根本上解決。而且，這個近代史觀難以回答以下幾個問題：

1、 為什么 “五四運動”之后很快發(fā)生了馬列主義進入中國并與中國革命成功結(jié)合的情況？

2、 為什么后來是共產(chǎn)革命取得勝利并完成了現(xiàn)代國家的建國？

3、 為什么事實證明只有社會主義才能救中國？

4、 如果說中華傳統(tǒng)文化在百年前就失敗了，被中國人放棄了，那為什么到今天世界上只有“中國特色社會主義”取得了成功，而且越來越被認(rèn)為是繼承了中華傳統(tǒng)文化的結(jié)果？

5、 如果說“中國思想”在百年前就失敗了，沒有作用了，那為什么又能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的中國化，又能誕生出本土化的毛澤東思想？