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孫皓暉：我們應(yīng)該告訴西方人一些最基本的東西，被他們有意忽視的東西。比如在漫長的中世紀，包括中世紀之前，全世界的農(nóng)耕民族，沒有一個能夠戰(zhàn)勝游牧民族的。而游牧民族最集中的危害點就是中國的春秋戰(zhàn)國到東漢時期，大概一千年左右。

東漢之后，整個游牧民族則向西方。為什么流向西方？就是當時所有的游牧民族集中在東方對中國造成了強力的沖擊，全世界只有中國這一個農(nóng)耕民族依靠自己嚴密的組織，依靠自己文明上強大的生存能力，一直到戰(zhàn)國、秦帝國、西漢、東漢，孜孜不倦，代代不息地和游牧民族作戰(zhàn)，把游牧民族始終堅決地頂在北部地區(qū)，使它不能南下。所以北部胡患雖然強大，但是始終沒有強大過中國民族的抵抗力量。即使在戰(zhàn)國時期，在秦始皇統(tǒng)一中國的大戰(zhàn)過程中，秦在北方防御匈奴的兵力都沒有撤退過。

始皇帝清晰認識到這一點，如果統(tǒng)一中國滅六國的進程，被匈奴把中原砸爛了或者打垮了，那滅六國就沒有價值，在文明史意義上沒有任何成果。所以他長期防范匈奴，對北部的胡患有強烈的警覺性。

到東漢，一直到三國曹操時期，整個把匈奴已經(jīng)分化成南匈奴和北匈奴。從東漢開始，中國對匈奴的反擊已經(jīng)做到了，這種文明上的分化瓦解已經(jīng)非常成功了，把它分化成兩大匈奴了。匈奴經(jīng)過一千多年的歷史實踐，覺得東方的中國沒有辦法啃下來，才轉(zhuǎn)而向西，才出現(xiàn)阿提拉上帝之鞭，在整個歐洲橫掃。

農(nóng)耕時代，全世界農(nóng)耕民族幾乎沒在游牧民族面前勝過，為什么唯獨中國這個農(nóng)耕民族經(jīng)受住了游牧民族的侵略和蠶食？這也是中國在五千年徹底站得住腳最重要的原因——因為它的戰(zhàn)爭智慧，因為它嚴密的組織。從大禹治水創(chuàng)造國家時代開始的井田制，就是在組織中形成的。所以這個國家，這個民族對國家危亡的理解，對戰(zhàn)爭智慧的理解，遠遠不是西方人所能比的。

我們經(jīng)常西方古典電影，包括日本電影，打仗經(jīng)常是給你支援50個人就算不錯了，城邦之間打仗以數(shù)萬兵力為單位就算大戰(zhàn)了。羅馬帝國整編軍隊最系統(tǒng)的時候是29個軍團，29個軍團是30來萬人，這是最高的數(shù)字。

中國主力野戰(zhàn)大軍超過60萬，總兵力達到100萬，在戰(zhàn)國時候就有好幾個國家。中國朝廷在統(tǒng)一時代，軍力最多的是宋代，是120萬軍隊，正規(guī)軍80萬，建設(shè)部隊、后勤部隊是40萬。當然宋代這個軍隊是歷史中的特殊現(xiàn)象，既是規(guī)模最大、又是出工資的軍隊，但同時卻是戰(zhàn)斗力最弱的軍隊。宋代是一個特殊現(xiàn)象，我在《國家時代》里面把宋代專門列了兩章進行分析。它等于是我們的中世紀，是在腰眼里垮下去的。隋唐以后，從宋出現(xiàn)政治上的大塌方，精神上的大塌方，尚武精神徹底淪落。但是不管怎么樣，和整個西方比較，我們文明的優(yōu)勢是不言自明的。

我們是文明中心，要重構(gòu)世界文明史

孫皓暉：假如秦滅亡以后，我們中國文明不是歷經(jīng)幾大臺階，尤其從宋開始走向僵化衰弱，我們科學技術(shù)受到強大的遏制政策。要不是這樣的話，中國的工業(yè)產(chǎn)生，工業(yè)革命的產(chǎn)生，以及技術(shù)革命的出現(xiàn)，應(yīng)該是非常自然的。

就是在這樣強大的遏制情況下，乾隆初期也即美國西部的牛仔時代，西方火槍手還在單發(fā)的時候，中國一個姓戴的工程師已經(jīng)做出連發(fā)12槍的手槍了。報到乾隆那，乾隆認為這是邪器，不能讓民間發(fā)明這種東西，而且天下太平，要這東西干嘛，就把工程師流放到黑龍江，永遠不能讓他出來。

不是說中國人在漫長的秦滅到清這兩千年中沒有任何工業(yè)上的萌動，沒有任何制度上創(chuàng)造性的沖動，是后來越來越趨于僵化和凝滯的國家力量導致的意識形態(tài)，從獨尊儒術(shù)，到宋明理學。世界上沒有一個哲學敢于說“存天理滅人欲”，宋代發(fā)起強大的文化思想運動，就要提純?nèi)鍖W，它對儒學發(fā)動新的革命，對儒學經(jīng)典進行了全面整編，對儒學思想進行大規(guī)模提純，對儒學隊伍進行了重新整理。既往在孔子廟里陪祭的都請出去了，包括荀子這樣的儒家大家。他們把儒家那些更趨于人無法做到的、僵化的道德面固定下來，把與此不符合的一切東西都剔除出去。所以宋代提純?nèi)鍖W，出現(xiàn)理學；到了明代，王陽明更是這樣。這樣的哲學把我們中國人的精神扭曲到何種程度，我們應(yīng)該給予深思。

假如我們沒有這樣精神遏制的框架，中國思想會怎樣爆發(fā)？任何時期只要國家和政府自覺遏制社會思想，那這個社會一定是沒有創(chuàng)造力的。如中世紀神權(quán)遏制科學一樣，所有具有科學思想的人都在反抗，反抗的結(jié)果就是把你燒死，這時候一個國家民族蓬勃的精神狀態(tài)怎么可能體現(xiàn)出來。

總之，我覺得，只要跟世界對比，不管后來發(fā)生了多么黑暗的情況——我們這些政策當然也要負責任，但總體來說我們還應(yīng)該有信心。

現(xiàn)場圖

文揚：孫教授從《大秦帝國》這本歷史，現(xiàn)在已經(jīng)拓展到在整個世界文明發(fā)展史上做橫向的對比研究，《國家時代》這本書我們也很期待。

就像孫教授講的，我們每一天的事都有記錄，現(xiàn)在就應(yīng)該有一個真正的文明史觀把我們這個串起來。當然，我們到今天也不必說就要造一個跟西方中心論一樣的中國中心論，把他們也都邊緣化。這些東西其實在我們的史書上都有，沒有中斷。我們就是文明中心，我們有文明高度，匈奴的歷史就要靠我們來說，就在我們的史書當中，他們沒有的。我們這條線其實是最貨真價實的，最有實際內(nèi)容的，而且最能夠成立的。當時阿拉伯我們那時候最早叫白衣大食，后來叫黑衣大食，是按照我們的史書，由我們的史官描述的。

所以說我們現(xiàn)在就面臨著這么一個重構(gòu)世界文明史的任務(wù)，用我們這種文明的思想理念和我們的國家實踐，來重新評估世界各國和歷史各個文明。

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