97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

（三）社會(huì)文明與政治、政權(quán)形式

今人大多認(rèn)為：政權(quán)是公共生活的核心。與政權(quán)相關(guān)的政治生活左右公共生活形態(tài)。那么，何為“政治”？

政治被普遍理解為“對(duì)公共生活的治理”。誰(shuí)在治理？許多學(xué)人不愿明指“政權(quán)”，因?yàn)槟X中有“民權(quán)”，有民權(quán)與政權(quán)兩分，有民眾對(duì)政權(quán)參與的程度差別，有民眾在公共生活中的“自治”。但是，無(wú)論多少人參與，治理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)就是政權(quán)；大到中央政府，小到村莊自治機(jī)構(gòu)，都是政權(quán)。

政權(quán)是治理公共生活的機(jī)構(gòu)。政權(quán)何以能治理公共生活？政權(quán)壟斷暴力，不容許私人使用暴力解決糾紛。而且政權(quán)壟斷稅收，所有人須向政權(quán)繳納維護(hù)社會(huì)秩序的費(fèi)用，無(wú)人“富可敵國(guó)”。換言之，壟斷暴力和稅收的各級(jí)機(jī)構(gòu)就是政權(quán)。政權(quán)所及之處發(fā)生的事就是政治。凡不涉政權(quán)之事就不屬政治，凡涉及政權(quán)之事必屬政治。結(jié)婚是私事，本與政府或政治無(wú)關(guān)，然而，婚姻要獲得《婚姻法》的保護(hù)就得去政府相關(guān)部門(mén)領(lǐng)《結(jié)婚證》。關(guān)于婚姻的法律是重大政治。

政權(quán)是公共生活的核心。在古希臘文字里，“城邦”“政權(quán)““公共事務(wù)”“政治”是同一個(gè)詞，這個(gè)詞也是當(dāng)今西文“警察”一詞的詞根。專(zhuān)業(yè)警權(quán)是近代城市生活的產(chǎn)物，代表壟斷暴力的政權(quán)維持著城市的社會(huì)秩序。

愛(ài)琴海地區(qū)的希臘城邦

從古至今，社會(huì)公共生活不僅是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，還有精神的內(nèi)容。不似專(zhuān)門(mén)研究市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)從不忽略人類(lèi)的精神生活。政治家及政治學(xué)家對(duì)宗教和廟宇的立場(chǎng)和態(tài)度各不相同，卻都從不忽略廟宇和宗教。

然而，可否用政權(quán)“形式”判斷社會(huì)的進(jìn)步與落后？今人能模糊地感到，政權(quán)形式有先進(jìn)和落后之分，如組織法國(guó)社會(huì)的“政體”貌似比西非的部落酋長(zhǎng)／巫師操縱巫術(shù)儀式和圣物“先進(jìn)”。但是這種“感覺(jué)”并不實(shí)用，還有為帝國(guó)主義張目的嫌疑。即便換成法國(guó)的“政體”，西非依舊不是法國(guó)。沒(méi)有城市及城市所代表的生產(chǎn)和生活方式，就不可能有效執(zhí)行城市生活的典章制度。

直到約五百年前，無(wú)論中西，學(xué)人們厚古薄今，普遍贊頌古代社會(huì)生活。例如，中國(guó)儒門(mén)弟子言必稱夏商周“三代”。近代以來(lái)，由于實(shí)用技術(shù)和抽象知識(shí)的再生產(chǎn)加速，學(xué)者們不再稱頌古代社會(huì)，卻為現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺激烈爭(zhēng)吵，主要圍繞政權(quán)形式及相關(guān)的政治思想爭(zhēng)吵。

19世紀(jì)的學(xué)者用社會(huì)分工的復(fù)雜性或階級(jí)斗爭(zhēng)解釋政府形式的差異。20世紀(jì)后半期到21世紀(jì)的學(xué)人們用西式的政府組織形式來(lái)分辨公共生活的進(jìn)步與落后，注重西方推舉群體領(lǐng)袖的形式。一些西式的“兩分”概念被廣泛用于判斷公共生活形態(tài)的先進(jìn)與落后，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與世俗、民主與專(zhuān)制、法治與人治、市場(chǎng)機(jī)制與國(guó)家干預(yù)、個(gè)人主義與集體主義／國(guó)家主義、政府權(quán)威與市民會(huì)社（非鄉(xiāng)下的、文明的自治組織，civil society）。在現(xiàn)實(shí)的近兩百個(gè)國(guó)家中，這種西式理論體系遭遇的“例外”太多，多到令人起疑。疑慮是：西方學(xué)術(shù)霸權(quán)劫持了全球?qū)W者的議程，誘使他們反復(fù)“注解”關(guān)于民主與自由這對(duì)矛盾的著述。由于理論很難對(duì)“公眾”直接“洗腦”，大眾用直覺(jué)判斷甲社會(huì)比乙社會(huì)“好”或“先進(jìn)”，也用先進(jìn)技術(shù)和知識(shí)的起源地做間接判斷。

上述那些定義含混的意識(shí)形態(tài)難以解釋國(guó)家的興衰。無(wú)論主流理論還是大眾直覺(jué)，尷尬在于，國(guó)家興衰頻仍，三百年前崛起的“歐洲列強(qiáng)”已成歷史名詞。

（四）精英與平民：社會(huì)文明中的魔鬼悖論

自“城池”之后，因?yàn)橐粋€(gè)魔鬼悖論，我們?cè)匐y找到衡量社會(huì)進(jìn)步的有效標(biāo)尺。

人類(lèi)體格不龐大也不強(qiáng)健，靠后肢行走不如四腿動(dòng)物跑得快，也不如前肢演化成翅膀的鳥(niǎo)兒能在天上飛。倚仗大腦發(fā)達(dá)，人類(lèi)從動(dòng)物世界中脫穎而出，使生存競(jìng)爭(zhēng)僅發(fā)生在人類(lèi)群體之間。人腦有兩大優(yōu)勢(shì)：杰出的群體生活能力和超常的學(xué)習(xí)能力。群體生活即公共生活，學(xué)習(xí)能力即個(gè)人智慧。

人類(lèi)是群體動(dòng)物。個(gè)人智慧來(lái)自社會(huì)、從屬社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。若個(gè)人至高無(wú)上就沒(méi)有群體，沒(méi)有社會(huì)文明了。然而，由于人類(lèi)群體間的生存競(jìng)爭(zhēng)激化，無(wú)所不用其極，公共生活與個(gè)人智慧演化成一對(duì)魔鬼悖論：公共生活基于以私利為代價(jià)的公益，個(gè)人智慧基于以公益為代價(jià)的私利。后人曾長(zhǎng)期贊頌古代的公共生活形態(tài)，因?yàn)檫h(yuǎn)古人類(lèi)群體間的競(jìng)爭(zhēng)手段落后，個(gè)人作用有限，悖論不明顯。

不彰顯智慧與平庸的差異，要求智者為群體無(wú)償做奉獻(xiàn)，社會(huì)就平等，大多數(shù)人就不會(huì)感到痛苦，但代價(jià)是全社會(huì)的平庸。但倘若對(duì)個(gè)人智慧報(bào)以對(duì)他人的包括財(cái)富在內(nèi)的支配權(quán)，就會(huì)產(chǎn)生追求支配權(quán)的精英集團(tuán)，代價(jià)是廣大平民感到痛苦，感到相對(duì)被剝奪、被支配，進(jìn)而社會(huì)分裂。

個(gè)人智慧相對(duì)貧乏的群體因愚蠢而被淘汰，而個(gè)人智慧相對(duì)豐富的群體因社會(huì)分裂而被淘汰。常有強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等團(tuán)結(jié)的群體被強(qiáng)調(diào)個(gè)人私欲的群體擊潰；也常有強(qiáng)調(diào)個(gè)人私欲的群體被強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等團(tuán)結(jié)的群體擊潰。

古代中外哲人早已知道，私有制是悖論的總根源，不平等是人類(lèi)痛苦的源頭。柏拉圖的“理想國(guó)”拒絕私有制，孔門(mén)的“大道”是貨力為公的“天下大同”。人人平等，與世無(wú)爭(zhēng)，“不知有漢，無(wú)論魏晉”的社會(huì)停滯或永恒，是理想中幸福的“桃花源”。但所有人也都承認(rèn)：動(dòng)力來(lái)自差異。沒(méi)有高差就沒(méi)有水流，沒(méi)有正負(fù)極就沒(méi)有電流。私欲創(chuàng)造豐裕，沒(méi)有豐裕就沒(méi)有群體（國(guó)家）間競(jìng)爭(zhēng)的本錢(qián)。于是，自私是“本能”“人欲”，但不自私是“人性”“天理”。朱熹企圖“存天理、滅人欲”。老子鼓吹“上善若水”，鼓勵(lì)政治精英像水一樣往低處走，用損有余而補(bǔ)不足的“天之道”抗衡損不足以奉有余的“人之道”。然而，盡管“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，依舊擋不住“人往高處走，水往低處流”。

在以種植和養(yǎng)殖產(chǎn)品為主要財(cái)富形式的時(shí)代，精英與平民間最重要的平衡器是宗教。宗教許諾一個(gè)徹底平等的來(lái)世，能緩解人們?cè)诂F(xiàn)世感到的痛苦。佛教相信命運(yùn)輪回的來(lái)世，基督教和伊斯蘭教宣揚(yáng)與神同在的永恒來(lái)世，反映人類(lèi)對(duì)社會(huì)平等的終極追求。

在以制造產(chǎn)品為主要財(cái)富形式的時(shí)代，宗教衰落、資本勃興，各種意識(shí)形態(tài)流行。強(qiáng)調(diào)精英作用與強(qiáng)調(diào)平民作用的意識(shí)形態(tài)激烈競(jìng)爭(zhēng)，資本主義與社會(huì)主義思想激烈競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以平等獲得社會(huì)團(tuán)結(jié)。資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人和資本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人攫取利潤(rùn)能給全社會(huì)帶來(lái)豐裕。

在以無(wú)形產(chǎn)品為主要財(cái)富形式的時(shí)代，資本以有史以來(lái)最激烈的技術(shù)創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)把社會(huì)平等的道義觀植入每個(gè)人的基因。貨幣逐漸成為人類(lèi)唯一的共同信仰，勞動(dòng)力價(jià)格構(gòu)成社會(huì)的唯一差異，一切文化藩籬都在被金錢(qián)摧毀。人類(lèi)幾乎徹底平等了，卻也陷入精英眼里的“暴民政治”或“民粹主義”。

比起數(shù)千年來(lái)的祖先和宗教崇拜，“人造平衡器”很脆弱，資本至上的現(xiàn)實(shí)與社會(huì)平等的訴求，向全世界展示物欲與精神的失衡，激起席卷全球的宗教或“傳統(tǒng)文化”復(fù)興的巨浪。資本是流動(dòng)的，社會(huì)也是流動(dòng)的，但精英恒定是少數(shù)。

精英利益與平民利益高度一致，也高度不一致。差異導(dǎo)致秩序，也是導(dǎo)致固化的制度秩序崩潰的原因，更是導(dǎo)致社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)乃至社會(huì)革命的原因。歷史的天平在社會(huì)平等和個(gè)人自由之間左右擺動(dòng)。而今，由于新生產(chǎn)方式興起，左右擺動(dòng)在加速。

貌似魔鬼，精英與平民的悖論伴隨了人類(lèi)五千年。無(wú)解。

（五）跳出悖論

概念是知識(shí)的載體?？朔Ｕ摰奈ㄒ环椒ㄊ欠艞壱l(fā)悖論的概念。

較之群體內(nèi)部的（階級(jí)）斗爭(zhēng)，群體間的生存競(jìng)爭(zhēng)才是人類(lèi)歷史演進(jìn)的主動(dòng)力。歷史天平的左右搖擺都是暫時(shí)的；長(zhǎng)期和重要的是強(qiáng)國(guó)變?nèi)?、弱?guó)變強(qiáng)，世界權(quán)力地圖重構(gòu)。由于人類(lèi)群體間激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，公共生活形態(tài)優(yōu)勝劣汰，群體規(guī)模發(fā)生從小到大的聚合：從部落到城邦，從城邦到國(guó)家，從中小國(guó)家到超級(jí)大國(guó)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中小規(guī)模的國(guó)家退出了世界競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，世界由廣土眾民的超級(jí)大國(guó)左右。在超級(jí)大國(guó)的壓力下，“歐洲列強(qiáng)”被淘汰，歐洲各國(guó)開(kāi)始聯(lián)合，企圖在可見(jiàn)的將來(lái)構(gòu)建一個(gè)“歐羅巴合眾國(guó)”。

社會(huì)文明的進(jìn)步并不取決于偏重個(gè)人自由或群體幸福。跳出爭(zhēng)議了兩百年的話題，關(guān)注凝聚精英與平民共同體的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)家間的生存競(jìng)爭(zhēng)，我們或能發(fā)現(xiàn)融個(gè)人智慧于群體生活的先進(jìn)機(jī)制，從而有效解釋“民富國(guó)強(qiáng)”，解釋過(guò)去從東到西以及而今由西向東的世界權(quán)力版圖變遷。

談?wù)摼⑴c平民的共同體易，建造實(shí)在的共同體難。何種共同體才現(xiàn)實(shí)、有效？在“應(yīng)然”的價(jià)值觀和典章制度中找不到社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，實(shí)在的共同體則是基于公共生活演進(jìn)的邏輯。

如同五千年前，城市依舊是社會(huì)文明的主要載體，是公共生活進(jìn)步或落后的集中體現(xiàn)。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，而今多數(shù)人生活在城市里。當(dāng)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺應(yīng)主要從城市生活中獲得。這與考古學(xué)以“城池”來(lái)判斷“史前”之終結(jié)并無(wú)不同。

為衡量當(dāng)代社會(huì)文明的先進(jìn)與落后，本文企圖建構(gòu)類(lèi)似“城池”那樣簡(jiǎn)單、清晰、普遍的標(biāo)尺，從而指出社會(huì)進(jìn)步的方向，也為改善我國(guó)社會(huì)治理體系和提升治理能力提供理論指南。