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孔子說(shuō)，“四十而不惑”，似乎人到了這個(gè)年紀(jì)就會(huì)世事洞明，行動(dòng)果決了。我剛好相反，接近四十的時(shí)候，我開(kāi)始進(jìn)入人生的黑暗期，要通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的、狹窄的隧道，花費(fèi)了近二十年的時(shí)光，才能重見(jiàn)天日，從此行走在青天朗月之下。

一九八〇年代的后半期，我的臺(tái)灣同胞，不論本省籍還是外省籍，突然開(kāi)始痛恨“中國(guó)人”，一面咒罵、毀謗中國(guó)，一面聲稱(chēng)自己不是中國(guó)人。這帶給我很大的痛苦，因?yàn)槲沂钱?dāng)時(shí)臺(tái)灣極少數(shù)的、非常真誠(chéng)的認(rèn)為自己是中國(guó)人的人。一九八九年七月我第一次踏上海峽對(duì)岸大陸的土地，實(shí)現(xiàn)了“回歸祖國(guó)”的夢(mèng)想，但我卻愕然發(fā)現(xiàn)，在這塊大地上，知識(shí)分子似乎都極端厭惡當(dāng)時(shí)的政府，極端向往美國(guó)的政治模式和社會(huì)生活。那種厭惡與向往之間的截然對(duì)照，讓我一時(shí)陷入“失語(yǔ)狀態(tài)”，無(wú)法跟他們交談。雖然此后我常到大陸去，但在知識(shí)分子之間好像找不到朋友，而我也沒(méi)有主動(dòng)交朋友的欲望。

呂正惠教授

幫我打破這種局面的是賀照田。在認(rèn)識(shí)我之前，照田已經(jīng)結(jié)交了許多臺(tái)灣朋友，包括錢(qián)永祥和陳光興。照田想要通過(guò)光興和我見(jiàn)面，但我對(duì)他的態(tài)度相當(dāng)冷淡，他好像有點(diǎn)受傷。但他鍥而不舍，我最終接受這個(gè)朋友。經(jīng)由他，我先后認(rèn)識(shí)了孫歌、張志強(qiáng)、江湄和馮金紅。在和他們交往的過(guò)程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，小我十余歲的這些人好像是可以交談的，也就是說(shuō)，他們都不是我非常不喜歡的、崇拜美國(guó)的自由派。我發(fā)現(xiàn)我以前的頑固與錯(cuò)誤，以更開(kāi)放的心情來(lái)接觸初次見(jiàn)面的大陸朋友，即使他們多多少少還保留了一些自由派的觀點(diǎn)，我也不會(huì)那么生氣了。我慢慢發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，自由派的信念已經(jīng)很難說(shuō)服許多善于思考的大陸知識(shí)分子，他們的思想都處于思索與變動(dòng)的狀態(tài)，我最感興趣的就是這種狀態(tài)。這是無(wú)法把握的，連他們自己都不是很清楚，當(dāng)然，我也不知道我自己最終能找到什么答案。這就好像滾動(dòng)的球碰上另一個(gè)滾動(dòng)的球，這種對(duì)話有時(shí)候很痛苦，甚至令人生氣，但有時(shí)候又相互激發(fā)，對(duì)我有很大的幫助。這樣，在經(jīng)過(guò)六、七年的不斷接觸、不斷擴(kuò)大交游圈，我終于形成自己的看法，從長(zhǎng)期的黑暗中逐漸走了出來(lái)。

我和我的大陸朋友都共同面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：如何評(píng)價(jià)現(xiàn)在的中國(guó)政權(quán)？未來(lái)應(yīng)該怎么辦？是怎么樣的過(guò)去導(dǎo)致了現(xiàn)在的狀態(tài)，因此必須面對(duì)似乎無(wú)解的未來(lái)？換句話說(shuō)，中國(guó)為什么會(huì)走上社會(huì)主義革命的道路？是要否定這個(gè)革命，還是要加以肯定？如果要肯定，應(yīng)該如何肯定？同時(shí)也要解釋目前為什么是這樣，而將來(lái)又應(yīng)該如何走？可以說(shuō)，“撥亂反正”后的改革開(kāi)放，讓有心的中國(guó)知識(shí)分子都不得不問(wèn)：中國(guó)要怎么辦？這是大家共同的宿命。

但，非常奇怪的是，在這十幾年的探討過(guò)程中，我和照田卻很少有討論或爭(zhēng)論的機(jī)會(huì)。這可能是因?yàn)?，在朋友聚?huì)的場(chǎng)合，人人都想講話的時(shí)候，照田往往保持沉默。如果只有我們兩人，不是我講他聽(tīng)，就是他講我聽(tīng)，很少有對(duì)話。我不知道為什么會(huì)形成這種局面，但因此，長(zhǎng)期以來(lái)我一直不太能理解，他到底在想什么。最近幾年，他寫(xiě)了幾篇文章，朋友都認(rèn)為，很能表現(xiàn)他的思考方向，因此我建議，他把這些文章交給人間出版社來(lái)出，我承諾為他為一篇序。他很高興就同意了，還為此花了一段時(shí)間，把長(zhǎng)期未能完成的一篇文章趕寫(xiě)出來(lái)。我希望借著這個(gè)機(jī)會(huì)仔細(xì)閱讀這些文章，理解他對(duì)中國(guó)問(wèn)題的看法，順便也談?wù)勎业囊恍┮庖?jiàn)，就算是我們兩人交往十余年來(lái)的一次難得的交流機(jī)會(huì)。

讀完了本書(shū)中的文章，再回憶以往他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，我終于能理解，照田是如何思考中國(guó)問(wèn)題的。照田思考的起點(diǎn)是改革開(kāi)放，他認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義革命在文革后期遇到了危機(jī)，所以才有了改革開(kāi)放，但改革開(kāi)放初期，不論是當(dāng)政的共產(chǎn)黨，還是當(dāng)時(shí)的主流知識(shí)界，都沒(méi)有真正的掌握到這一危機(jī)的本質(zhì)，不論在政治上（共產(chǎn)黨），還是在認(rèn)識(shí)上（主流知識(shí)界），都沒(méi)有產(chǎn)生正確的引導(dǎo)作用，所以后來(lái)才會(huì)發(fā)生那場(chǎng)風(fēng)波。風(fēng)波發(fā)生后不久，商品大潮淹沒(méi)了一切，以前的社會(huì)主義價(jià)值觀完全崩毀，金錢(qián)成為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，虛無(wú)主義彌漫于整個(gè)社會(huì)。照田的最主要問(wèn)題是，當(dāng)前中國(guó)大陸的虛無(wú)主義是怎么產(chǎn)生的？應(yīng)該如何克服？

跟大陸知識(shí)分子接觸多了以后，我覺(jué)得他們大致可以分成四類(lèi)，第一類(lèi)是純粹的專(zhuān)家，認(rèn)真的搞自己的本行，此外的事都不管。第二類(lèi)，表面上也是很好的專(zhuān)家，平常還是非常認(rèn)真的從事自己的本行，只有在聊天時(shí)才會(huì)知道他們其實(shí)非常迷惘。第三類(lèi)，每天發(fā)牢騷，課堂上也發(fā)牢騷，批評(píng)這個(gè)批評(píng)那個(gè)，他們認(rèn)為如果政治體制不改革，一切就沒(méi)有希望，這類(lèi)人很多。第四類(lèi)，腦筋很清楚，知道中國(guó)該做什么，他自己該做什么，這種人最少，通常都會(huì)成為知識(shí)界的領(lǐng)袖，如甘陽(yáng)、劉小楓和汪暉。像照田這樣的人好像是一種例外，他的“專(zhuān)業(yè)”就是要直接面對(duì)這一虛無(wú)與迷惘，非把這個(gè)問(wèn)題解決不可。所以，我們可以說(shuō)，他一直在思考當(dāng)代中國(guó)的精神危機(jī)。從大陸之外的知識(shí)界來(lái)看，照田是當(dāng)代中國(guó)“精神史”的專(zhuān)家，但從他自己本身來(lái)看，他本人就是當(dāng)代中國(guó)大陸精神危機(jī)的一個(gè)特殊的“案例”。因?yàn)樗浅?ài)自己的國(guó)家和人民，他對(duì)于改革開(kāi)放后的精神危機(jī)非常敏感，始終無(wú)法忘懷，總想找到問(wèn)題的來(lái)源和解決的方案，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這兩句話是他最好的寫(xiě)照。他的求索歷程可謂艱難無(wú)比，而這一切也反應(yīng)在他極其獨(dú)特的文體中。這一點(diǎn)，鈴木將久先生在他的序文里，已有詳盡的分析，我就不多說(shuō)了。

照田和大陸主流知識(shí)分子最大的不同是，他肯定中國(guó)社會(huì)主義革命的貢獻(xiàn)，而不像其他人那樣根本否定革命，從而對(duì)現(xiàn)政權(quán)充滿了懷疑。本書(shū)中的第一篇文章《啟蒙與革命的雙重變奏》就是談?wù)撨@一問(wèn)題的，這篇文章完全針對(duì)李澤厚的名文《啟蒙與救亡的雙重變奏》。李澤厚的文章為“撥亂反正”以后的改革開(kāi)放奠定了思想的主調(diào)，成為一九八〇年代新啟蒙思想的“宣言”。他的論證可以簡(jiǎn)化為：五四時(shí)代的啟蒙思想，在中國(guó)面對(duì)生存危機(jī)時(shí)，被“救亡”的急迫任務(wù)所壓倒，在李澤厚看來(lái)：

“中國(guó)共產(chǎn)革命長(zhǎng)時(shí)間的艱苦軍事斗爭(zhēng)經(jīng)歷本已不利于現(xiàn)代價(jià)值在這革命中的扎根、生長(zhǎng)，而這革命斗爭(zhēng)不得不依賴(lài)農(nóng)民，不得不在落后的農(nóng)村環(huán)境生存，更使得這革命遠(yuǎn)離現(xiàn)代，越來(lái)越被農(nóng)民深刻影響，從而使這個(gè)在起點(diǎn)上本是被現(xiàn)代前沿知識(shí)分子所發(fā)動(dòng)的革命，最后被改造成了一個(gè)被農(nóng)民身上的封建性和小生產(chǎn)者特性深刻浸染的革命。毛時(shí)代的諸多弊病，特別是文革的爆發(fā)，正是以這革命中的現(xiàn)代性被封建性和小生產(chǎn)特性深刻侵奪為前提的。”

革命的目標(biāo)原本是要讓中國(guó)進(jìn)入“現(xiàn)代”，但為了救亡，為了長(zhǎng)期的軍事斗爭(zhēng)，不得不依賴(lài)廣大的農(nóng)民，這樣，農(nóng)民的封建性和小生產(chǎn)者特性反過(guò)來(lái)“浸染”了革命，使得為了“現(xiàn)代”的革命完全變質(zhì)了。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命最后完全背離了現(xiàn)代化的原始目標(biāo)，諷刺性的被小農(nóng)的封建性所裹脅，原本應(yīng)該成為革命對(duì)象的封建性，最后完全窒息了“現(xiàn)代化”革命。

照田非常尖銳的指出，李澤厚的觀點(diǎn)完全是知識(shí)分子本位的觀點(diǎn)，也是五四初期啟蒙型知識(shí)分子的觀點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)以后更多的知識(shí)分子投向國(guó)民黨，但經(jīng)過(guò)幾十年的國(guó)共斗爭(zhēng)，證明知識(shí)分子高高在上指導(dǎo)革命的方式是無(wú)效的。共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，充分了解知識(shí)分子如果不能跟廣大民眾相結(jié)合，革命根本找不到真正的動(dòng)力。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的黨員干部，在跟群眾長(zhǎng)期合作的過(guò)程中，終于掌握到了結(jié)合最大多數(shù)群眾的方法。剛開(kāi)始他們?cè)V諸于工農(nóng)群眾在經(jīng)濟(jì)上的被壓迫和被剝削，在階級(jí)斗爭(zhēng)和抗日救亡的實(shí)踐中，他們找到了“既立足于階級(jí)、又能跳脫出階級(jí)”的運(yùn)動(dòng)模式，把更廣大的中國(guó)民眾結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出“人民”這一概念，吸引了廣大中國(guó)人民的支持，取得反封建和反帝的雙重勝利。照田對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的群眾運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的分析，無(wú)疑是全書(shū)最精彩的部分，他說(shuō)：

“中國(guó)共產(chǎn)革命最富思想、實(shí)踐靈感時(shí)的階級(jí)認(rèn)識(shí)、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，在充分慮及各社會(huì)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，還大量慮及歷史、社會(huì)、政治、心理、文化、組織諸方面問(wèn)題，從而把本來(lái)主要著眼社會(huì)經(jīng)濟(jì)不公問(wèn)題的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)錢(qián)，同時(shí)變?yōu)閷?duì)時(shí)代歷史、社會(huì)、政治、心理、文化、組織情勢(shì)的積極回應(yīng)?！?/span>

這樣，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民形成了一種新的“情感─意識(shí)─心理─價(jià)值感覺(jué)狀態(tài)”，從而在民族危難的關(guān)頭反而更積極、更昂揚(yáng)、更舒暢，愿意為了民族的新生咬緊牙關(guān)，刻苦奮斗。孫中山說(shuō)，“余致力國(guó)民革命凡四十年…深知欲達(dá)此目的，須喚起民眾”，孫中山所期望的這一任務(wù)，其實(shí)是由共產(chǎn)黨所完成的。

照田所說(shuō)的這種共產(chǎn)黨與群眾的關(guān)系，不只在新中國(guó)政權(quán)的建立過(guò)程之中，起到關(guān)鍵性的作用，在建國(guó)以后的國(guó)家建設(shè)中，更發(fā)揮了無(wú)法估計(jì)的影響。