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現(xiàn)在塔利班重申要復(fù)國，也就是伊斯蘭酋長國，基于它過去的種種歷史污點(diǎn)，如果還那樣做的話，肯定是無法執(zhí)掌阿富汗的政權(quán)，也無法完成治理阿富汗的任務(wù)，無法在國際社會上代表阿富汗，所以才提出要建立開放包容的政府，要溫和化。

我覺得婦女、人權(quán)、民族問題是一個表面問題，本質(zhì)上還是國家的制度、意識形態(tài)、政治體制怎么做出安排，包括我們前面也說到，在意識形態(tài)上，過去的伊斯蘭主義，也就是西方所謂的原教旨主義和實現(xiàn)溫和包容開放，這兩者平衡點(diǎn)在哪里？既體現(xiàn)伊斯蘭主義，又體現(xiàn)溫和開放包容，對塔利班是一大挑戰(zhàn)。

實拍阿富汗首都喀布爾難民營地。圖片來源：視覺中國

前面我們也說了，塔利班對外釋放的信息也比較混亂，一方面說阿洪扎達(dá)是最高領(lǐng)導(dǎo)人，下面有個總統(tǒng)，好像是能夠體現(xiàn)開放包容的共和體制，但同時不斷強(qiáng)調(diào)不會搞西式的民主、婦女權(quán)利，而是在伊斯蘭教法的框架內(nèi)來賦予婦女權(quán)利。

我覺得外界對塔利班理解起來也比較困難，塔利班內(nèi)部需要磨合，他們不可能再像以前一樣搞極端主義色彩的統(tǒng)治，又要保留住伊斯蘭主義的底線。

塔利班在最近的政策宣誓里多次強(qiáng)調(diào)要實行伊斯蘭統(tǒng)治，不會采納西方的民主，強(qiáng)調(diào)在伊斯蘭法的框架內(nèi)賦予婦女的權(quán)利，基本上都是堅持伊斯蘭主義核心意識形態(tài)的體系。

伊斯蘭主義作為一個意識形態(tài)，尤其是反對世俗化的國家政權(quán)，反對西方化的生活方式，從這方面來看，我想塔利班的底線可能還要堅持，但也會做出適度的改變。

第二點(diǎn)，它走向溫和化，放棄過去的伊斯蘭主義里面更加極端保守的派別。在伊斯蘭主義里邊有溫和派，有極端派，過去塔利班就是走向了極端派，比如炸毀巴米揚(yáng)大佛，跟恐怖組織同流合污，袒護(hù)基地組織，實行殘酷的伊斯蘭刑法，頻繁發(fā)動具有恐怖主義色彩的暴力襲擊，這些都是極端主義的一面。塔利班可能能夠放棄這些，這也是它所說的要走向溫和化。

未來我覺得塔利班不會再次走向過去的極端程度，它不斷地強(qiáng)調(diào)溫和、包容、寬恕、赦免，包括對前政府人員的赦免，從過去的普什圖部族主義和伊斯蘭主義到這些年也在發(fā)展的民族關(guān)系，組織里也在吸納其他民族。從教派上來說，哈扎拉是什葉派，塔利班也更加包容，所以說塔利班更多地放棄了過去的極端做法。

我們看到塔利班回到喀布爾以后，侵害婦女權(quán)利、清算前政府官員、用殘忍手段殺害世俗化人士的事件時有發(fā)生，實際也表現(xiàn)出塔利班內(nèi)部仍有分歧，主流的塔利班可能是強(qiáng)調(diào)溫和的一面，但仍然有一些極端保守的，所以說塔利班很大程度上有可能放棄極端主義，但這個過程中仍然會有一些分歧體現(xiàn)出來。

我覺得理解婦女人權(quán)民族問題，應(yīng)該在我們剛才說的這兩個塔利班所面臨的困境下去理解問題，需要一個辯證的理解，現(xiàn)在輿論界存在的怪圈是認(rèn)為伊斯蘭好像就是反民主的，實際上這是不對的。

在真正的伊斯蘭價值觀里面，盡管婦女、民主問題有相對保守的一面，但伊斯蘭的核心價值觀也是講平等的，人人在真主面前的平等。

伊朗搞的總統(tǒng)選舉，他們認(rèn)為這就是伊斯蘭民主，現(xiàn)在外界需要改變一種視角，大家基本上都是拿西方的民主作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但在伊斯蘭世界，尤其是阿富汗這樣一個前現(xiàn)代性、部落比較發(fā)達(dá)、伊斯蘭教相對保守的社會，看待這些問題可能需要做辯證的理解。

1996年到2001年，塔利班所表現(xiàn)出的那些對待婦女、人權(quán)方面的一些劣跡，實際上并不是真正的伊斯蘭價值觀，而是伊斯蘭極端主義借鑒了歷史上一些極端教派的做法，并不能代表全部的伊斯蘭?？创@個問題，我們既要看到塔利班存在的問題，也要看到塔利班是不是在伊斯蘭框架內(nèi)來解決婦女人權(quán)民主問題的，不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行。

美國的失敗也在于此，西方那一套做法拿到阿富汗是行不通的，所以我的看法是，塔利班在處理婦女人權(quán)問題上，可能要做一種主觀的改進(jìn)，這種主觀的改進(jìn)能不能達(dá)到國際社會所期待的標(biāo)準(zhǔn)，在這個過程中是不是仍然有一些極端的做法出現(xiàn)？這是要兩面去看的。

恐怕塔利班既會在婦女、人權(quán)、民主等方面進(jìn)行自己的努力，但只是按照伊斯蘭框架下的理解，我一再強(qiáng)調(diào)它可能改變放棄極端主義的一面，而不是說放棄伊斯蘭傳統(tǒng)價值。

觀察者網(wǎng)：前段時間，七國峰會開會討論阿富汗局勢，英國揚(yáng)言要推動制裁塔利班，國際貨幣組織和國際銀行都凍結(jié)了阿富汗前政府的資金，塔利班可能面臨哪些挑戰(zhàn)？

劉中民：這個問題實際關(guān)系到塔利班與西方關(guān)系的建構(gòu)，以及未來怎么塑造關(guān)系的問題。西方的角度上來說，他們從骨子里既無法認(rèn)可和接受塔利班的價值觀念，也很難認(rèn)可塔利班，不管塔利班怎么講溫和開放包容，塔利班未來所建立的這種政治制度和政治體制都不是西方所認(rèn)可的。

塔利班對西方而言仍然是一個異類，既是價值觀層面的異類，也是制度和政權(quán)層面的異類，更有可能是西方的一個現(xiàn)實威脅。

這里面我想稍微多說一點(diǎn)，我們的國際體系是西方主導(dǎo)的國際體系，從1648年到現(xiàn)在已經(jīng)三個世紀(jì)多了。1648年歐洲三十年戰(zhàn)爭，一個顯著結(jié)果就是塑造了歐洲的國際體系，這個國際體系又隨著西方的主導(dǎo)地位推向了世界。

我們對于今天的國際體系好像都不去思考，已經(jīng)習(xí)以為常。國際體系在本質(zhì)上就是一個世俗主義的國際體系，最能體現(xiàn)國際體系的一個機(jī)構(gòu)是聯(lián)合國，聯(lián)合國就是一個民族國家，聯(lián)合國的名稱就是United Nations，是由民族國家構(gòu)成的。

西方資產(chǎn)階級革命以來所建立的政治結(jié)構(gòu)，基本上都是民族國家、世俗國家、民主國家，不是宗教國家，簡單講這是西方國際體系里價值觀的核心。

我們來看塔利班，它成立伊斯蘭酋長國，顯然不是民族國家，還要堅持伊斯蘭主義的價值觀，顯然不是世俗國家，這樣一個國家作為異類出現(xiàn)在西方主導(dǎo)的國際體系里，遭到了西方的一致反對。這也能解釋，1979年伊朗伊斯蘭革命建立了伊朗伊斯蘭共和國，西方也反對的原因。

今天，伊斯蘭體系下的國家觀又出現(xiàn)了新的政治實體。近代哈里發(fā)國家沒了以后，伊斯蘭世界也都是民族國家了，比如阿拉伯國家和伊朗、土耳其，他們都是聯(lián)合國的成員，基本上都是民族國家和世俗國家。

從上個世紀(jì)70年代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動以來，伊斯蘭原教旨主義他們的目標(biāo)就是要推翻世俗國家，西方對伊斯蘭共和國和伊斯蘭酋長國的態(tài)度，反映了一個價值觀層面的沖突，反映了西方主導(dǎo)的國際體系如何對待伊朗伊斯蘭共和國乃至塔利班要建立的伊斯蘭酋長國，從價值觀層面講，西方接受他們是非常困難的。

從現(xiàn)實層面看，能不能認(rèn)可塔利班作為一個主權(quán)國家的代表來治理阿富汗國家，無論是英國的態(tài)度，西方七國的態(tài)度，還是目前美國的態(tài)度，在現(xiàn)實上不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實，恐怕還想對塔利班影響施加影響，使得阿富汗起碼是符合西方能接受的方式。

過去的政治改造和軍事打壓都失敗了，現(xiàn)在謀求以經(jīng)濟(jì)制裁的方式給塔利班制定標(biāo)準(zhǔn)，甚至在阿富汗出現(xiàn)問題的時候，甚至美國和西方對阿富汗進(jìn)行有限軍事打擊的可能性都是存在的。

西方跟塔利班在價值觀念層面的沖突，在現(xiàn)實層面反映了西方對接受塔利班代表阿富汗政權(quán)還是有深刻的不信任，仍然要靠制裁、政治規(guī)制、外交管控來對塔利班和阿富汗施加影響。

塔利班的經(jīng)濟(jì)治理能力考驗

觀察者網(wǎng)：目前阿富汗糧食勉強(qiáng)能撐到9月，可能出現(xiàn)糧食危機(jī)。之前，阿富汗75%民事預(yù)算來源于外國增款，現(xiàn)在這些外部金融援助都沒有了。很多電視臺、娛樂中心倒閉，阿富汗失業(yè)率劇增?；诎⒏缓沟牡乩項l件和資源，塔利班如何進(jìn)行國內(nèi)資源整合和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)展開？

劉中民：現(xiàn)在，塔利班難受的日子剛剛開始，之前我們看到塔利班摧枯拉朽、攻城略地，短短10來天就占領(lǐng)了阿富汗幾乎所有的省會城市，以一種意想不到的方式占領(lǐng)了喀布爾?，F(xiàn)在問題來了，在經(jīng)濟(jì)治理上我們沒有辦法苛求塔利班。阿富汗經(jīng)濟(jì)凋敝，失業(yè)率、貧困率居高不下，美國撤走以后，大概有1000萬人面臨糧食危機(jī)，西方走后援助又在減少。