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近日，日本人質(zhì)湯川遙菜遭ISIS組織殺害的事件受到世界各國媒體的關(guān)注與報(bào)道。關(guān)于這一事件的走向，以及另一名日本人質(zhì)后藤健二的命運(yùn)，成為了國際傳媒的一個(gè)熱議話題。

令人頗感意外的是，日本傳媒的報(bào)道力度，甚至還不如它們先前對英美等國人質(zhì)遇害事件的報(bào)道。讀賣、朝日和產(chǎn)經(jīng)等大牌新聞社的有關(guān)報(bào)道，集中在對事件經(jīng)過的所謂“客觀報(bào)道”以及對安倍政府的“積極營救”方面?；蛟S是基于對另一名幸存人質(zhì)后藤健二人身安全的考慮，日本各大媒體的相關(guān)報(bào)道都很有保留，尚未見到有將本次事件與日本和伊斯蘭世界間關(guān)系加以聯(lián)系與引深發(fā)揮的。

“政府不應(yīng)該浪費(fèi)納稅人的錢去救人質(zhì)”

然而就是這有限的關(guān)注度，也充滿了“日本特色”。自然，在媒體采訪的場合，我們不難看到每個(gè)受訪者都會(huì)露出悲傷的神情，哀悼湯川被害并祈禱后藤平安無事。也間或有對安倍在中東積極宣稱要在“反恐戰(zhàn)爭中”發(fā)揮日本作用的言論是否招來了ISIS的報(bào)復(fù)這樣的議論（這種論調(diào)主要集中在政治色譜偏左的反對黨議員和外交官中）?？墒牵缛毡咀骷疑教镯?biāo)赋龅哪菢?，多?shù)日本民眾對此事件的真實(shí)想法是“既然湯川和后藤明知自己前往的目的地有著高度風(fēng)險(xiǎn)，那么他們被綁架就純屬自作自受，政府不應(yīng)該浪費(fèi)納稅人的錢去營救”。

在此種“責(zé)任自負(fù)”思維的驅(qū)動(dòng)下，日本網(wǎng)民對人質(zhì)事件的討論，充斥著對湯川和后藤前往敘利亞一事“真實(shí)背景”的種種揣測乃至于詰難。只不過，絕大多數(shù)的討論將此次事件歸結(jié)為湯川和后藤二人魯莽的個(gè)人行為，基本上沒有人會(huì)聯(lián)想到日本國家與伊斯蘭世界、日本人與穆斯林的相互關(guān)系。這與ISIS在斬殺湯川之后，向日本國家和全體日本國民發(fā)出警告一事形成了鮮明的對照。

這種情形，既反映出日本公眾在有關(guān)外交事務(wù)上，習(xí)慣于采信政府公報(bào)與媒體報(bào)道的傾向，也體現(xiàn)了他們在認(rèn)知與心理上，對伊斯蘭世界與穆斯林社會(huì)的疏離和缺乏關(guān)心。似乎那里的人與事都與日本這個(gè)僻處海上的島國沒有什么關(guān)聯(lián)，離他們的日常生活也委實(shí)過于遙遠(yuǎn)了。反倒是生活在日本的穆斯林社群反應(yīng)十分敏感。根據(jù)NHK的報(bào)道，日本國內(nèi)最大的穆斯林組織——日本穆斯林協(xié)會(huì)在人質(zhì)被害后的第一時(shí)間，發(fā)表了哀悼被害人與譴責(zé)ISIS的聲明。部分旅日穆斯林亦對事件有可能給他們在日本的生活所帶來的負(fù)面影響表達(dá)了憂慮。

那么，日本與伊斯蘭世界關(guān)系與相互認(rèn)識(shí)是經(jīng)過了怎么樣的歷程才發(fā)展至今的？日本的穆斯林社群在這個(gè)文化心理上較為封閉的島國上又處于何種生活狀態(tài)之下呢？

日本最大的清真寺——東京卡米伊清真寺

日本清真寺內(nèi)部

隔山隔水，日本和伊斯蘭世界艱難溝通

歷史上，僻居太平洋上的日本與伊斯蘭的中心地帶中東與中亞相去太過遙遠(yuǎn)。因此，從現(xiàn)今已知的歷史資料上，找不到阿拉伯帝國以及其后的穆斯林諸王朝與古代日本之間的官方往來記錄。不過，在成書于公元8世紀(jì)末期的日本官修史書《續(xù)日本紀(jì)》中，記錄了公元736年一位名叫李密翳的波斯醫(yī)生隨第十次遣唐使團(tuán)返回日本的事情。而在成書更早的《日本書紀(jì)》中出現(xiàn)的“乾豆波斯”，則被部分日本學(xué)者指認(rèn)為是從印度來到日本的波斯人。從年代來看，此時(shí)的波斯地區(qū)（歷史語言學(xué)概念上的波斯地區(qū)，包括今日的伊朗和阿富汗等地）正處在阿拉伯帝國臥馬亞王朝的統(tǒng)治之下。這些存在于日本史書中的只言片語，成了穆斯林來到日本最早的文字記錄。此外，在現(xiàn)存的正倉院文物珍品當(dāng)中，也有若干件制造精美的薩珊風(fēng)格的波斯玻璃器皿，反映了早期伊斯蘭文明與日本的交流史實(shí)。

盡管在13、14世紀(jì)的歷史資料中，亦能見到來自波斯或者阿拉伯半島的穆斯林來訪日本的蛛絲馬跡，但毋庸置疑的是，古代和中世紀(jì)的日本與伊斯蘭世界之間僅存在若干次間接的往來個(gè)案。古代地理知識(shí)的匱乏與航海技術(shù)的落后，使得雙方無法展開持續(xù)且有深度的相互交流。

進(jìn)入17世紀(jì)，盡管地理大發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)有了長足的發(fā)展，但江戶幕府的鎖國政策阻礙了這種交流的實(shí)現(xiàn)。不過，借助于來過日本的歐洲人所提供的情報(bào)，伊斯蘭世界與日本之間在江戶時(shí)代開始有了間接的情報(bào)與文化的交流。由17世紀(jì)奧斯曼帝國最著名的大學(xué)者雅提甫·切勒比撰寫的地理學(xué)著作《世界之鏡》，是伊斯蘭世界第一次對日本的歷史地理與風(fēng)土人情進(jìn)行詳細(xì)介紹的著作。這些有關(guān)日本的情報(bào)多半來自于當(dāng)時(shí)唯一與日本保持著通商關(guān)系的歐洲國家荷蘭。無獨(dú)有偶，日本方面也通過長崎荷蘭商館的渠道，對伊斯蘭世界的認(rèn)識(shí)有了前所未有的進(jìn)步。在新井白石1708年編纂的《增補(bǔ)華夷通商考》一書中，詳細(xì)地介紹了阿拉伯、波斯、土耳其、摩洛哥、埃及和中亞等伊斯蘭地區(qū)的地理與物產(chǎn)情況。而在他的另一部著作《采覽異言》中，新井白石在日本第一次介紹了伊斯蘭這一宗教及先知默罕默德的事跡。自然，在鎖國體制的支配之下，這些知識(shí)只能為幕府的少數(shù)上層所了解。

日本人真正開始廣泛接觸和認(rèn)識(shí)伊斯蘭世界是在明治維新之后。